{"id":15467,"date":"2022-10-14T19:18:31","date_gmt":"2022-10-14T22:18:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.todxs.com.ar\/?p=15467"},"modified":"2022-10-14T19:18:31","modified_gmt":"2022-10-14T22:18:31","slug":"descolonizando-la-culpa-desde-el-feminismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.todxs.com.ar\/radio\/descolonizando-la-culpa-desde-el-feminismo\/","title":{"rendered":"Descolonizando la Culpa desde el feminismo"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong>
\nEl motivo de escribir este art\u00edculo breve tiene como finalidad acompa\u00f1ar especialmente a mujeres y a personas de la diversidad sexual que por diferentes causas han sentido culpabilidad y necesitan liberarse de esta carga, pues les impide continuar con su vida. Una de las muchas razones de la culpa es el imaginario religioso que contribuye a una moral r\u00edgida sobre los cuerpos y sexualidades de las mujeres, especialmente a mujeres que se han visto en la necesidad de ejercer el derecho a decidir y han elegido abortar. La idea que Dios no las perdonar\u00e1 nunca y que las castigar\u00e1 ha sido un discurso de odio que las llena de terror y temor, este discurso es utilizado por muchos sectores religiosos a quienes les interesa mostrar una imagen castigadora del Dios monote\u00edsta, patriarcal- machista, que ciertamente, no es el Dios de Jes\u00fas de Nazaret, sino el Dios de sus prejuicios. Aprovecho para recordar que el propio Jes\u00fas no ejerci\u00f3 un juicio, ni palabras de odio y violencia hacia las mujeres o hacia otras personas, al contrario, fue un hombre que pudo superar a la propia cultura patriarcal de su tiempo.<\/p>\n

La culpa<\/strong>
\n\u00bfQu\u00e9 es la culpa? \u00bfPor qu\u00e9 es importante abordar este tema? \u00bfC\u00f3mo se instala la culpa en el imaginario de las mujeres creyentes en las religiones monote\u00edstas y c\u00f3mo influye \u00e9sta en la toma de decisiones en la vida cotidiana? Abordar el tema de la culpa es importante por varias razones: en primer lugar, la culpa oprime a las mujeres, las censura, las excluye del \u00e1mbito de la bondad y las categoriza y prejuzga como \u2018malas\u2019, pecadoras o sucias. En segundo lugar, la culpa es un ardid de la mentalidad patriarcal para impedir a las mujeres hacerse cargo de ellas mismas, de lo que acontece en sus cuerpos, afectos, relaciones, sexualidades y de su realidad. En tercer lugar, coloca la imagen de Dios o a la divinidad desde los paradigmas del patriarcado y en contra de las mujeres bajo la mirada del castigo y del juicio. Y finalmente, nubla la capacidad de reflexi\u00f3n, inteligencia y discernimiento de las mujeres para tomar decisiones y ejercer su libertad de conciencia.<\/p>\n

La culpa es un sentimiento infligido, es decir instalado en nuestra conciencia por agentes externos. No nacimos con culpa, la aprendimos a trav\u00e9s del pensamiento religioso, por eso es importante deconstruirla. La culpa es una emoci\u00f3n alimentada siempre por el recuerdo (una imagen) de una acci\u00f3n, omisi\u00f3n o pensamiento que est\u00e1 fuera de la voluntad de Dios u otra persona y que resulta en da\u00f1o para otro y para si mismo porque ejerce de mecanismo de autodesprecio. Este mecanismo de autodesprecio en palabras como \u2018no valgo nada\u2019, \u2018no soy digna\u2019, \u2018no merezco la bendici\u00f3n de Dios\u2019, \u2018soy una mala mujer o mala madre\u2019, \u2018Dios me va castigar o me castig\u00f3\u2019, entre otras, merma constantemente la autoestima de las mujeres hasta aniquilar el amor por s\u00ed mismas y las coloca constantemente en seres para los dem\u00e1s, lo cual termina siendo una terrible violencia contra ellas. La culpa es un sentimiento aprendido e instalado en nuestro inconsciente en la infancia y la mayor\u00eda de las veces es imaginario. Este sentimiento no solo se aprende en los espacios religiosos, sino en el imaginario socio-cultural m\u00e1s de corte tradicional como son las sociedades mayormente estructuradas jer\u00e1rquicamente, como lo es el caso de la sociedad mexicana. La culpa evita hacernos cargo de la realidad y es un sentimiento que nos lacera. Para Roc\u00edo Hern\u00e1ndez y Berenice Pacheco: \u201cEn una sociedad basada en las relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres y, asimismo, en la l\u00f3gica de premio\/castigo, la culpa se fundamenta en el sentir martirol\u00f3gico que obstaculiza la asunci\u00f3n responsable de nuestras acciones y omisiones y, por lo tanto, ser las constructoras de nuestra propia historia y destino\u201d (Mela y Salazar 2009). El sentir martirologio es inculcado por la conciencia religiosa moralista-patriarcal y se fundamenta en los principios que las mujeres somos malas y no merecemos el amor a pesar de todo lo que hagamos; y que nuestros deseos y el derecho al placer no existen, por lo tanto, cualquier sufrimiento es merecido y nunca ser\u00e1 suficiente para agradar a la divinidad.<\/p>\n

La culpa lleg\u00f3 con el colonizador cristiano, pues los pueblos de Abya Yala no ten\u00edan conciencia de lo que era \u2018pecado\u2019, este concepto lo trajo el colonizador desde una mirada moralista somatof\u00f3bica (miedo al cuerpo) y hedonofobica (miedo al placer), y desde la erotofobia (miedo al erotismo) propia de la moral medieval, y primero tuvieron que ense\u00f1ar a los habitantes de estas tierras lo que ellos entend\u00edan por pecado y as\u00ed instalaron la culpa en torno al cuerpo y a la sexualidad, especialmente asociado al territorio cuerpo de las mujeres colonizadas. Marcela Lagarde afirma que la culpa en las mujeres desarrolla tres manifestaciones: el no sentirse seres humanos completos, tener una identidad estereotipada y el no sentirse en capacidad de cumplir con todas las expectativas sociales. De este modo, \u201clas enormes contradicciones emanadas de sus modos de vida generan en ellas rabia, dolor y agresi\u00f3n que no encuentran cause positivo de expresi\u00f3n\u201d. (Lagarde 2003)<\/p>\n

El sentimiento de no ser seres humanos completos hace a las mujeres sentirse vulnerables, incapacitadas para salir adelante sino es de la mano de un hombre o tomar decisiones siempre guiadas por un hombre, y s\u00ed las toman sin su consentimiento, pues entonces han tomado malas decisiones y son culpables. La incompletud hace sentir a las mujeres miedo y terror a la soledad, como si esta fuera mala; lo que no se alcanza a descubrir es que la soledad es muy necesaria para tomar decisiones, reflexionar y pensar sobre su propia vida, pues es en la soledad donde se encuentran a s\u00ed mismas y pueden recuperar el amor propio tan necesario para las mujeres.<\/p>\n

La culpa coloca una identidad estereotipada en las mujeres, es decir, no se conciben sin una pareja, sin ser madres, esposas, hijas de y en funci\u00f3n siempre de. Sobre todo en el estereotipo de ser buenas, pero \u00bfqu\u00e9 significa ser buenas mujeres? Desde la l\u00f3gica patriarcal la bondad est\u00e1 definida como sometimiento, abnegaci\u00f3n, obediencia, subyugaci\u00f3n, no tener opini\u00f3n propia, no rebelarse, incapacidad de cuestionar, asumir y consentir todo tipo de violencias. Y quienes osan no cumplir estos mandatos de g\u00e9nero entonces son tildadas de malas mujeres incapaces de cumplir las expectativas sociales.<\/p>\n

La culpa tiene como objetivo discapacitar a las mujeres para la autoestima, les nubla el entendimiento y les impide ver la realidad tal cual es, as\u00ed como mirar hacia nuevos horizontes y posibles soluciones a una problem\u00e1tica determinada. Demanda cumplir estereotipos de g\u00e9nero desde una demanda patriarcal, lo cual genera una profunda frustraci\u00f3n en las mujeres. El sentimiento de culpa ejerce como sistema detonante de control de la capacidad de tomar decisiones. \u201cLa culpa generada a lo interno de la psique ocurre como producto de un conflicto parado\u0301jico: a partir del surgir y resurgir de la naturaleza instintiva salvaje femenina, a pesar del trabajo castrador de la sociedad. Estos deseos de recuperacio\u0301n de lo femenino producen sentimientos de culpa, en tanto la mujer no inicie un proceso de recuperacio\u0301n de la voluntad de vivir una vida ma\u0301s alla\u0301 de los li\u0301mites sociales impuestos\u201d. (Mela y Salazar 2009)<\/p>\n

2) El discernimiento feminista Vs. Culpa<\/strong>
\nLa palabra discernir es sin\u00f3nimo de juicio, perspicaz, distinguir, comprender, es decir, cuando una persona discierne algo debe de comprender, distinguir lo bueno y lo malo, lo correcto e incorrecto y ser prudente en su manera de actuar. Las mujeres nos constituimos en sujetos \u00e9ticos y morales cuando somos capaces de emitir el juicio por cuyo medio percibimos y declaramos la diferencia que existe entre varias cosas. Sin embargo, a lo largo de la historia hemos sido puestas en la lupa de la sospecha por parte del patriarcado que no nos ha considerado: primero, seres racionales; segundo, no somos sujetos morales al igual que los hombres; y tercero, las mujeres est\u00e1n discapacitadas para tomar decisiones, luego entonces hay que decirles qu\u00e9 deben hacer.<\/p>\n

\u201cA lo largo de la historia de la \u00e9tica occidental, el estatus moral de las mujeres ha sido un tema de discusi\u00f3n persistente, aunque rara vez central. Unas cuantas voces aisladas han defendido que ellas son pares morales de los hombres, pero la mayor\u00eda de las figuras dominantes dentro de la tradici\u00f3n ha dado argumentos ingeniosos para justificar la subordinaci\u00f3n de las mismas. A pesar de la historia de esta controversia, la expresi\u00f3n \u00e9tica feminista no se acu\u00f1\u00f3 sino hasta los a\u00f1os 80, luego de que la segunda ola se hab\u00eda adentrado en las academias estadounidenses \u2014y en menor medida en las de Europa occidental\u2014 a trav\u00e9s de un conjunto cr\u00edtico de fil\u00f3sofas para quienes el estatus de las mujeres era una inquietud \u00e9tica importante. El surgimiento de esta expresi\u00f3n no solo puso en evidencia que era indispensable prestar atenci\u00f3n a las mujeres y al g\u00e9nero para comprender de forma adecuada muchas cuestiones propias de la \u00e9tica pr\u00e1ctica, sino que adem\u00e1s reflej\u00f3 la creencia reciente de que la subordinaci\u00f3n de las mujeres tiene consecuencias profundas en la teor\u00eda \u00e9tica, las cuales hasta entonces hab\u00edan sido ignoradas\u201d. (Jaggar Abril, 2014)<\/p>\n

Las mujeres no hemos sido consideradas personas \u00e9ticas y se ha recurrido a la culpa y al pensamiento religioso monote\u00edsta y patriarcal para afirmarlo, as\u00ed como a una interpretaci\u00f3n de corte fundamentalista de los textos b\u00edblicos. Sostengo que es a trav\u00e9s del ejercicio del discernimiento como las mujeres podemos desinstalar la culpa porque hacemos el ejercicio de autoreflexi\u00f3n y apelamos a nuestra propia capacidad de decidir.<\/p>\n

Los sentimientos de culpa son instalados por la violencia de g\u00e9nero, es decir, la culpa es instalada a partir de un discurso, lenguaje, forma de pensar o creencias violentas. Un acontecimiento traum\u00e1tico puede causar que se desarrollen sentimientos severos de culpa, la cual se convierte en razonamiento dominante, especialmente para las mujeres, pues es interesante c\u00f3mo los hombres en su mayor\u00eda no cargan con esos sentimientos de culpa. Se ha reportado en la literatura cient\u00edfica la existencia de factores asociados con una mayor predisposici\u00f3n a experimentar sentimientos de culpa, como el maltrato infantil, el estilo educativo de los progenitores y los mandatos de g\u00e9nero.<\/p>\n

La mayor\u00eda de mujeres que tienen sentimientos de culpa son personas v\u00edctimas de violencia, maltrato, carecen de autoestima y han establecido situaciones de co-dependencia emocional con sus agresores o provienen de relaciones dominantes. Las religiones monote\u00edstas o por lo menos el cristianismo son religiones de corte sacrificial basada en un principio de trascendencia, este principio a su vez est\u00e1 fundado en el principio del \u2018pater arche\u2019, es decir en la aparente superioridad creadora del hombre y en el car\u00e1cter masculino de la creaci\u00f3n. (Werlhof 2010)<\/p>\n

La relaci\u00f3n trascendental patriarcal es la formulaci\u00f3n de un sistema ideol\u00f3gico que parte de la fe en la violencia, me explico, el sacrificio es un acto donde debe haber una v\u00edctima para la expiaci\u00f3n, debe ser cruento, sangriento y violento. Hay un sujeto que ejerce de autoridad para hacer el sacrificio, esta persona llamada sacerdote casi siempre es un hombre. La autoridad con la cual dicha persona hace este acto es asignada por un colectivo, es decir la comunidad, quien se siente representada por este acto violento que adem\u00e1s es considerado sagrado, y por sagrado entendemos que merece un respeto excepcional porque es divino o relacionado con la divinidad y sus misterios, lo que lo hace intocable, incuestionable y \u00fanico. Sin embargo, no hay que olvidar que estamos hablando de un acto de violencia colectiva que pretende exorcizar nuestros miedos a la \u2018otredad\u2019. Miedo a los cuerpos diversos, a las sexualidades diversas, a las otras culturas, a la diversidad que posee otras caracter\u00edsticas que desde el esquema hegem\u00f3nico vemos como amenazas. Para un sacrificio violento se requiere de una corporalidad considerada \u2018pura\u2019 o v\u00edctima inocente, que sea capaz de limpiar al sistema patriarcal de sus propias violencias. Siempre que hay un acto violento sacrificial hay tambi\u00e9n algo de la violencia colectiva que participa en una especie de pacto tambi\u00e9n colectivo que permite no hacernos responsables, ni co-responsables de los males sociales.<\/p>\n

En el caso de la violencia hacia las mujeres adem\u00e1s de ser un pacto patriarcal entre sistemas como lo son el capitalismo neoliberal, el cristianismo y el mercado, tambi\u00e9n hay una colectividad llamada comunidad quien ejerce de mediaci\u00f3n para asignar autoridad a estos tres sistemas que ejercen de sacerdocio sacrificial sobre los cuerpos de mujeres, ni\u00f1@s y personas sexualmente diversas.<\/p>\n

El cristianismo ha sido en gran parte responsable de mantener una formaci\u00f3n sobre la victimez de los cuerpos \u2018puros\u2019 de las mujeres, todo el adoctrinamiento en torno a la pureza del matrimonio, a la pureza virginal, a la inocencia de la v\u00edctima es para \u2018prepararla\u2019 para el sacrificio.<\/p>\n

La teolog\u00eda sacrificial ha contribuido para mantener la violencia contra los cuerpos y sexualidades de las mujeres. \u201cLa teolog\u00eda de la cruz como amor que se da as\u00ed mismo es todav\u00eda m\u00e1s perjudicial que la de la obediencia, puesto que opera inconscientemente junto con la cultural vocaci\u00f3n \u2018femenina\u2019 a sacrificarse por el bien de sus familias. De este modo, hace que la explotaci\u00f3n de todas las mujeres, en nombre del amor y del sacrificio de si misma, sea ps\u00edquicamente aceptable y religiosamente queda justificado\u201d (Reid. 2009)<\/p>\n

Los discursos patriarcales como cumplir con el deber sagrado, el auto sacrificio y la castidad; dispensar protecci\u00f3n y placer, no en recibirlos, vivir a la sombra, literalmente y en sentido figurado, de tus hombres, padre, novio, marido, hijo, tus chicos y tu familia contribuyen a forma v\u00edctimas expiatorias de la violencia: Los mandamientos del marianismo (Rosa Mar\u00eda Gil y Carmen Inoa Vasquez):<\/p>\n

Los mandamientos para construir una v\u00edctima son:<\/p>\n

    \n
  1. No olvidar\u00e1s tu lugar de mujer<\/li>\n
  2. No abandonar\u00e1s la tradici\u00f3n<\/li>\n
  3. No te quedar\u00e1s soltera, ni ser\u00e1s aut\u00f3noma econ\u00f3micamente, ni de mentalidad independiente.<\/li>\n
  4. No pondr\u00e1s en primer lugar tus necesidades<\/li>\n
  5. No desear\u00e1s otra cosa en la vida que ser ama de casa<\/li>\n
  6. No olvidar\u00e1s que el sexo es para tener beb\u00e9s, no para sentir placer<\/li>\n
  7. No ser\u00e1s infeliz con tu marido, ni lo criticar\u00e1s por su infidelidad, por apostar, por sus abusos verbales o f\u00edsico o porque consuma alcohol o drogas<\/li>\n
  8. No pedir\u00e1s ayuda<\/li>\n
  9. No hablar\u00e1s de problemas personales fuera de casa<\/li>\n
  10. No cambiar\u00e1s aquellas cosas que te hacen infeliz, aunque de hecho puedas cambiarlas<\/li>\n<\/ol>\n

    Necesitamos descolonizar estas ideas porque las ideas de victima inocente y de la redenci\u00f3n como sufrimiento libremente elegido, potencian que las sociedades capitalistas y militares convenzan a la gente para que acepten el sufrimiento, la guerra, la violencia y la muerte como nobles ideales por lo que muchos han muerto y por los que sigue mereciendo la pena morir (E. Sch\u00fcssler).<\/p>\n

    Una manera de descolonizar la violencia y la culpa hacia las mujeres es superar la idea del rito sacrificial para dar paso a la festividad del banquete, pues mientras Ca\u00edn ofrece sacrificios cruentos fruto de la violencia de la cacer\u00eda, Abel ofrenda desde la vida, los frutos de la vida, en conexi\u00f3n con la tierra y la naturaleza, lo que la naturaleza le ofrece.<\/p>\n

    Las te\u00f3logas feministas no tenemos como punto de partida la cruz, sino la resurrecci\u00f3n, pues la teolog\u00eda de la cruz es violenta para nuestros cuerpos, sexualidades y aniquila nuestra fuerza er\u00f3tica, mientras que la resurrecci\u00f3n es un vestido nuevo que va m\u00e1s con nosotras, pues la resurrecci\u00f3n es algo que tambi\u00e9n experimentamos por nuestro cuerpo y me refiero al acto menstrual, al resurgir mensualmente de una especie de muerte que experimentamos para rehacernos y cobrar nueva vida. En la resurrecci\u00f3n no hay cuerpo de v\u00edctima sacrificial, hay una tumba vac\u00eda, y los cuerpo de las mujeres gloriosos, vigorosos y puestos en pie son los cuerpos por los que emerge el resucitado, es en estos cuerpos donde acontece la resurrecci\u00f3n como un acto de disrupci\u00f3n y subversi\u00f3n contra la violencia patriarcal. Ante la tumba vac\u00eda ahora los cuerpos de las mujeres son huertos y vi\u00f1as floridas, cuerpos er\u00f3ticos, cuerpos vitales, cuerpos que transgreden los sistemas y que gritan un no contra la violencia.<\/p>\n

    El discernimiento desde la perspectiva feminista requiere al menos de los siguientes elementos: soledad, silencio-razonamiento y amor por s\u00ed mismas.<\/p>\n

    a) La soledad como un recurso indispensable para recuperar el tiempo personal y para poder ser una misma, descubrir las capacidades y potencialidades que tenemos como mujeres. La soledad es la gran amiga de las mujeres porque es en ella donde nos reencontamos con todos los l\u00edmites y capacidades. La soledad es una fiel compa\u00f1era. Sin embargo, dice Lagarde que: \u201c Nos han ense\u00f1ado a tener miedo a la libertad; miedo a tomar decisiones, miedo a la soledad. El miedo a la soledad es un gran impedimento en la construcci\u00f3n de la autonom\u00eda, porque desde muy peque\u00f1as y toda la vida se nos ha formado en el sentimiento de orfandad; porque se nos ha hecho profundamente dependientes de los dem\u00e1s y se nos ha hecho sentir que la soledad es negativa, alrededor de la cual hay toda clase de mitos. Esta construcci\u00f3n se refuerza con expresiones como las siguientes \u00ab\u00bfTe vas a quedar solita?\u00bb, \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 tan solitas muchachas?\u00bb, hasta cuando vamos muchas mujeres juntas. La construcci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre los g\u00e9neros tiene muchas implicaciones y una de ellas es que las mujeres no estamos hechas para estar solas de los hombres, sino que el sosiego de las mujeres depende de la presencia de los hombres, a\u00fan cuando sea como recuerdo\u201d. (Lagarde, Claves Feministas para la autoestima de las mujeres 2020)<\/p>\n

    Aprender a vivir solas y en soledad es aprender a convivir con nuestras realidades y aprender a ser compa\u00f1eras de camino. Cuando las mujeres aprenden a vivir en soledad aprenden a ser aut\u00f3nomas, libres e independientes y a tomar decisiones, y muchas veces a cometer errores y aprender de ellos, por eso es que es tan peligrosa la soledad, pues nos capacita para la reflexi\u00f3n y la toma de decisiones.<\/p>\n

    b) El silencio es indispensable para desarrollar y acrecentar nuestra capacidad de razonamiento, y es que cuando las mujeres ejercen el derecho a senti-pensar, es entonces cuando se auto-afirman y conquistan la libertad perdida. Estar todo el tiempo ocupadas en trabajar, en labores de cuidado, proveyendo, atendiendo a los dem\u00e1s es tener la cabeza llena, y a la vez vac\u00eda del derecho a pensar en nosotras, por nosotras y para nosotras. El silencio nos ha de conducir a la reflexi\u00f3n de \u00bfqui\u00e9nes somos?, \u00bfc\u00f3mo nos definimos? \u00bfQu\u00e9 queremos? \u00bfqu\u00e9 o a qui\u00e9n no queremos en nuestra vida? \u00bfcu\u00e1les son nuestros objetivos? \u00bfQu\u00e9 tipo de vida queremos las mujeres? La reflexi\u00f3n nos capacita para ser libres y despierta en las mujeres el anhelo de profundizar en el conocimiento y en otras formas de saberes. Adem\u00e1s que abre nuestras mentes para tambi\u00e9n abrir el coraz\u00f3n a mejores relaciones y situaciones de vida. El razonamiento fruto del silencio si est\u00e1 en el marco de un sentido cr\u00edtico y aliado a una mirada cr\u00edtica de g\u00e9nero se convierte en una potente herramienta de autoliberaci\u00f3n y de opci\u00f3n por s\u00ed misma y por las dem\u00e1s mujeres que est\u00e1n o han estado en situaciones parecidas, de esta manera se va construyendo la potencialidad de los saberes sororales.<\/p>\n

    c) Finalmente, el amor por si mismas es fruto de la soledad y el silencio del razonamiento cr\u00edtico de g\u00e9nero. Amarse a una misma es una tarea cotidiana de continuo aprendizaje que trastoca los mandatos de g\u00e9nero que tradicionalmente aprendimos las mujeres desde nuestra infancia en las sociedades patriarcales. \u00bfQu\u00e9 significa amarse a una misma? Pues significa romper con los mandamientos para construir una v\u00edctima que vimos en el apartado anterior:<\/p>\n

      \n
    • Poner en primer lugar tus necesidades.<\/li>\n
    • Tomar tiempos de descanso en soledad y silencio. Quedarte sola o no ser\u00e1 tu decisi\u00f3n.<\/li>\n
    • Tener amigas con las cuales compartir la vida y tomar tiempos de ocio con ellas o sin ellas.<\/li>\n
    • Desear\u00e1s, y gozar\u00e1s con las cosas, personas y situaciones que te dan placer, satisfacci\u00f3n y gozo.<\/li>\n
    • Evitar\u00e1s a las personas que te hacen sufrir, llorar o sentirte menos persona o simplemente que ejercen alguna violencia sobre ti.<\/li>\n
    • Pedir\u00e1s ayuda cuando la necesites<\/li>\n
    • Disfrutar\u00e1s la sexualidad, potenciar\u00e1s tu erotismo y te sentir\u00e1s orgullosa de ser mujer.<\/li>\n
    • Tomar\u00e1s las decisiones por ti misma sin temor a equivocarte y si te equivocas, simplemente aprender\u00e1s de tus propios errores.<\/li>\n
    • Nunca m\u00e1s te sentir\u00e1s culpable.<\/li>\n
    • Ser\u00e1s aut\u00f3noma econ\u00f3micamente y de mentalidad independiente.<\/li>\n<\/ul>\n

      Amigarse con el propio cuerpo<\/strong>
      \nLa sociedad patriarcal ha mirado los cuerpos de las mujeres siempre como m\u00e1quinas productoras de trabajo y reproductoras de hijos, y nos ha mirado desde la escasez, escasez de salario, escasez de libertad, escasez de capacidades para decidir, escasez de formaci\u00f3n, escasez de educaci\u00f3n, escasez de pensamiento propio, escasez de liderazgo, escasez de autonom\u00eda, y por \u00faltimo, en escasez de vida, por ello nos matan y permiten que nuestros cuerpos sean desechables. Una teolog\u00eda feminista encarnacional del cuerpo femenino no debe conducirnos hacia la carencia de vida, al sometimiento, a la dominaci\u00f3n de nuestros cuerpos \u2018como cuerpos sufrientes y heridos\u2019 o como v\u00edctimas de, sino a la abundancia y reconocimiento de nuestros cuerpos vitales, gozosos, sensuales y placenteros de una vida en abundancia. Cuerpos prof\u00e9ticos que gritan justicia y claman libertad. Cuerpos de mujeres er\u00f3ticos, poderosos, en los que se manifiesta la vida cristiana, capaces de revestirnos de Cristo de una manera transgresora y libre, siempre en abundancia. Es en el cuerpo donde acontece toda nuestra vida y nuestras decisiones, es con el propio cuerpo con el que nos hermanamos con la creaci\u00f3n entera. Superar la mirada culposa sobre nuestra corporalidad implica amigarse con el cuerpo que nacimos, vivimos y nos vamos a morir, s\u00ed es lo \u00fanico con lo que llegamos a este mundo y el \u00fanico compa\u00f1ero en el viaje final, nuestra eterna c\u00f3mplice es la corporalidad, por ello es importante escuchar nuestros cuerpos, sus necesidades y sus hartazgos. Nuestros cuerpos son n\u00f3madas por que siempre caminan con nosotras, se adaptan, resisten, protestan y son disidentes de los moldes patriarcales. Necesitamos superar la culpa que ha reca\u00eddo sobre nuestros cuerpos abyectos. No son cuerpos malditos, ni cuerpos pecaminosos. Somos cuerpos llenos de potencialidades diversas y desde lo que acontece en ellos es que decidimos sobre lo que queremos para nuestros cuerpos territorios. Apelamos al derecho de decir como la sulamita del cantar de los cantares: Mi vi\u00f1a (cuerpo) es m\u00eda y yo se lo doy a quien yo quiero. \u201cMi vi\u00f1a, mi propia vi\u00f1a es s\u00f3lo m\u00eda; para ti, rey Salom\u00f3n, las mil monedas; y da a los guardas doscientas por custodiar la cosecha\u201d (cantares 8.12)<\/p>\n

      Fuente: Religi\u00f3n Digital.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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