La Red de Sanadoras Ancestrales naci\u00f3 en Iximulew, en 2013. Sali\u00f3 a luz p\u00fablica el 12 de octubre de 2015, en el D\u00eda de la Resistencia y Dignificaci\u00f3n de los pueblos ancestrales y originarios del Abya Yala.<\/p>\n
Fue creada por mujeres maya originarias, defensoras de la vida que, por luchar, vivieron -y viven- la experiencia de la criminalizaci\u00f3n, persecuci\u00f3n pol\u00edtica y riesgo pol\u00edtico. Las integrantes activas de la Red unen sus saberes de la sanaci\u00f3n para acompa\u00f1ar a otras mujeres que est\u00e1n gravemente amenazadas por defender sus territorios.<\/p>\n
Estas acciones \u201cse tratan de un tejido comunitario, que se gest\u00f3 en la monta\u00f1a de Xalap\u00e1n, en la parte nororiente del Guatemala. All\u00ed en 2004, previo a la Red de Sanadoras, surgieron las consignas \u2018Mi cuerpo es mi primer territorio de defensa\u2019 y \u2018Defensa del territorio-cuerpo- tierra\u2019\u201d, cuenta Lorena Kab\u2019nal, con voz suave y firme.<\/p>\n
Las mujeres de la Red fueron pioneras en levantar resistencias con marchas, caminatas, denuncias, pero tambi\u00e9n con el acuerpamiento de la sanaci\u00f3n como camino c\u00f3smico-pol\u00edtico. \u201cCuando este cuerpo se enferma ante tantas injusticias, tantas indignaciones, tantas violencias. Cuando estamos afectadas emocional, f\u00edsica y espiritualmente, necesitamos ser sostenidas amorosamente con la sabidur\u00eda de nuestras ancestras, la fuerza de la naturaleza y la amorosidad entre mujeres\u201d, expresa Lorena.<\/p>\n
Una experiencia feminista y ancestral<\/strong> \u2014\u00bfC\u00f3mo nace la Red de Sanadoras Ancestrales?<\/p>\n Lorena: \u2014Surge en un momento pol\u00edtico de quiebres, de rupturas con el feminismo urbano kaxlan (feminismo urbano de ONG), para fortalecer la propuesta del feminismo comunitario territorial. Para sanar el territorio-cuerpo-tierra desde una lucha anti-patriarcal, desde dentro de territorios mayas, en espacios cotidianos de vida comunal. Muchas veces se nos acus\u00f3, por parte de varias feministas, de revertir nuestra energ\u00eda pol\u00edtica con los hombres mayas. Nosotras estamos en espacios comunales, donde la presencia pol\u00edtica corporal manifiesta su pluralidad. Es en los espacios ceremoniales donde conviven ni\u00f1as, ni\u00f1os, ni\u00f1es, abuelas, abuelos, abueles, dirigentes, autoridades ind\u00edgenas y comadronas, entre otras. Fui trayendo a mi conciencia que la comunidad tiene muchas relaciones ancestrales plurales de la vida.<\/p>\n Los pueblos ancestrales tenemos otro c\u00f3digo de la relaci\u00f3n de vida en la comunidad. Ah\u00ed es donde nos disputamos como feministas comunitarias territoriales: la decodificaci\u00f3n del machismo, de las violencias contra las mujeres, de la misoginia desde nuestras cosmogon\u00edas. Es decir, desde c\u00f3mo sentimos y pensamos la vida. Y por lo tanto, desde d\u00f3nde constatamos la desarmonizaci\u00f3n de la vida en los cuerpos y la tierra.<\/p>\n Feministas de territorio<\/strong> Pero somos las mujeres originarias las que, con autoridad epist\u00e9mica sobre nuestra vida comunal, planteamos nuestras emancipaciones a partir de nuestras cosmogon\u00edas de armonizaci\u00f3n de la vida. Por eso, hoy por hoy, es innegociable pol\u00edticamente que vengan a tutelarnos. A decirnos c\u00f3mo defender nuestros cuerpos y la tierra desde las categor\u00edas te\u00f3ricas, que se interpelan, por ejemplo, cuando hay desalojos y estamos en ausencia. Solo estamos las comunidades, entre comunidades, acuerp\u00e1ndose, luchando, contra la muerte neocolonial de las industrias extractivas.<\/p>\n Nuestra Red promueve encuentros de conciencia sanadora de solo mujeres. Pero, al mismo tiempo, vivimos la vida en comunidad y tenemos autoridad epist\u00e9mica-pol\u00edtica y territorial. No solo en los espacios de sanaci\u00f3n entre mujeres, sino tambi\u00e9n en los grupos mixtos. Y subrayamos que ac\u00e1 existen cuerpos plurales. Porque ac\u00e1 la vida es plural por principio de cosmogon\u00eda. Nuestra temporalidad est\u00e1 caminando en comunidad y no tenemos por qu\u00e9 debatir o imponer.<\/p>\n Estamos cansadas de las nebulosas te\u00f3ricas feministas occidentales, hegem\u00f3nicas, acad\u00e9micas, onege\u00edstas y de cooperaci\u00f3n: la racionalidad feminista occidental es tan naturalizada que nos han despojado del sentir pol\u00edtico para la vida. Porque las formas de racionalizaci\u00f3n te\u00f3ricas-epist\u00e9micas no est\u00e1n resolviendo problemas. Son hermosas, son necesarias. Pero cuestionamos si son vitales, porque todos los d\u00edas el cuerpo toma agua, come fruta, semilla. Y, \u00bfc\u00f3mo se sostiene esto si no es con la relaci\u00f3n de vida con la tierra? \u00bfY qu\u00e9 estamos haciendo con el bosque y con el agua?<\/p>\n \u2014\u00bfCu\u00e1l es el trabajo que realizan como Red?<\/p>\n Lorena: \u2014Comenzamos desde el despertar de la memoria sanadora de las mujeres. Es muy vital compartir saberes entre mujeres, que nos fortalezcan y nos acuerpen. Y traer la memoria ancestral de las mujeres con sus maneras de habitar los territorios, porque estas son tambi\u00e9n resistencias a veces no nombradas con conciencia. Se naturalizan muchas pr\u00e1cticas m\u00e9dicas occidentales, pero se dejan de lado elementos vitales cuando hablamos de saberes que tejieron nuestras abuelas en la resistencia de las mujeres. En el contexto de la guerra contrainsurgente, por ejemplo.<\/p>\n Es tan complejo porque se internaliza mucho la indignaci\u00f3n, el miedo y el cuerpo genera un sistema de alertas impresionantes. Porque nos rodean tantas situaciones de riesgo ante la vida que las indignaciones provocadas por el sistema patriarcal, el colonialismo, el racismo, el neoliberalismo y la guerra se albergan en los \u00f3rganos. Somatizamos. El sistema patriarcal no es abstracto: es tan real y se concreta en nuestros cuerpos. Los c\u00e1nceres, por ejemplo, tienen mucho que ver con la fuerza patriarcal sobre los territorios altamente contaminados, y los cuerpos de las mujeres expuestos permanentemente a la contaminaci\u00f3n y las violencias.<\/p>\n La Red plantea que un feminismo que no asuma la autodeterminaci\u00f3n de la tierra y de los cuerpos no tiene sostenibilidad pol\u00edtica como corriente te\u00f3rica. No podemos hablar de cuerpos emancipados libres autodeterminados si estos cuerpos est\u00e1n comiendo ma\u00edz transg\u00e9nico o est\u00e1n viviendo en un territorio de monocultivo extendido. La propuesta de la sanaci\u00f3n como camino c\u00f3smico-pol\u00edtico es recuperar los saberes de las mujeres que nos han antecedido en la resistencia en estos territorios. O los de mujeres originarias contempor\u00e1neas que, desde sus conocimientos con las fases lunares, tiempos calend\u00e1ricos solares, lunares, hierbas, semillas, ceremonias, palabra, silencios, cantos, humos, inciensos, descansos, meditaci\u00f3n, juntanza, danza, flores, infusiones, ba\u00f1os, aceites y medicina ancestral, los hemos juntado y elaborado un tejido de sanaci\u00f3n, para chingar con placer al sistema patriarcal y para sanar los cuerpos y la tierra.<\/p>\n Mientras estamos en proceso de encuentros, las hermanas que vienen con nosotras para sanar disfrutan, sueltan y vuelven a recuperar vitalidad y energ\u00eda. Hacemos mucha catarsis y esto puede ser un elemento que colabora mucho. Hay momentos en que las hermanas est\u00e1n pasando una situaci\u00f3n personal muy compleja y necesitan ser sostenidas por nosotras.<\/p>\n Escuchar como un acto contra el patriarcado<\/strong> Lorena: \u2014Cuando decimos camino c\u00f3smico-pol\u00edtico, en conexi\u00f3n con la sabidur\u00eda de nuestras abuelas, a ellas las traemos a nuestros espacios. Despertamos la memoria sanadora convocando a las abuelas mayores, se nombren o no se nombren feministas. Vengan con los caminos que vengan, a sentir con nuestro coraz\u00f3n. Y tenemos el amor y la paciencia en reciprocidad de escucharlas por muchas horas, y ellas nos cuentan de todo, y de ah\u00ed regresan a sus comunidades con nuestros sentires y con nuestros compartires. Entonces, su paciencia amorosa con otras mujeres se sigue tejiendo para sanar tantas violencias sufridas.<\/p>\n Esto ac\u00e1 es muy radical. Porque las mujeres, en su pluralidad de ser, muchas veces tienen esencialismos ind\u00edgenas y a veces en las ceremonias no les viene dado tocar el fuego: pero aqu\u00ed son bienvenidas las energ\u00edas para sanar la vida. Para sanar la presencia corporal y pol\u00edtica de todas las mujeres en su pluralidad de existencias. Y es ah\u00ed donde nos acuerpamos con las abuelas, comadronas mayoras, y cuando abrimos una ceremonia llamamos tambi\u00e9n a los ancestros, invocamos a los abuelos que nos ense\u00f1aron a sembrar el ma\u00edz, abuelos que nunca tocaron el cuerpo de una ni\u00f1a, que la cuidaron, respetaron y amaron. Incluso, cuando los hombres nos ven tan fuertes entre nosotras, su din\u00e1mica y su energ\u00eda cambian a otra dimensi\u00f3n de conciencia.<\/p>\n Y ven entre nosotras mucho acuerpamiento y alegr\u00eda en intimidad, que a ellos se les neg\u00f3. Es entonces que sienten y su sentir se hace pol\u00edtico, y aprovechamos a reflexionarlo para que asuman sus dimensiones a sanar. Ac\u00e1, y en otros territorios, la defensa del territorio-cuerpo-tierra es una propuesta que est\u00e1 muy internalizada con la lucha, las caminatas, las marchas.<\/p>\n Una experiencia que atraviesa cualquier frontera<\/strong> Todo este trabajo de salud comunitaria en Rojava era acompa\u00f1ado tambi\u00e9n por la pr\u00e1ctica de reflexi\u00f3n colectiva y ritual del tekmil: la cr\u00edtica y la auto-cr\u00edtica como espacio para expresar necesidades desde una escucha profunda y colectiva. Donde, si una se aleja porque no est\u00e1 bien, puede, de todos modos, contar con la cercan\u00eda y el apoyo de todas.<\/p>\n Chahim: \u2014Creo que resuena con la importancia que damos a las temporalidades: c\u00f3mo crear temporalidades pol\u00edticas. Porque siempre estamos en momentos de emergencia y, por eso, acumulamos cansancio, afectaciones f\u00edsicas, espirituales y emocionales. Mientras contabas del tekmil, pensaba que, en la resistencia, el punto es tambi\u00e9n c\u00f3mo saber respetar las temporalidades personales, comunales. Estas temporalidades pol\u00edticas requieren de nuestra paciencia pol\u00edtica y de respetar nuestras acciones y autodeterminaciones.<\/p>\n Mientras el punto importante de la cr\u00edtica es saber c\u00f3mo tejerla amorosamente, cuando quiz\u00e1 lo que tenemos que hacer a veces es solo respetar y contenernos. Y saber discernir cu\u00e1ndo nosotras somos las que tenemos que tomar este tiempo de estar m\u00e1s al lado o en un trabajo interior, \u00edntimo, profundo, con nuestras conciencias y nuestras acciones personales, que se hacen comunales. Yo creo que ambos movimientos son necesarios, porque lo colectivo a veces es habitado mucho desde el ego. Un desaf\u00edo como mujeres organizadas es c\u00f3mo genuinamente no habitar desde el individualismo en el colectivo, sino ir con una temporalidad que nos lleve a sentarnos entre nosotras y con las abuelas, que nos lleve a espacios espirituales, a danzar. No por deber, sino porque lo sentimos necesario, y c\u00f3mo crear estas posibilidades de temporalidad y poner las intencionalidades y el amor en estos momentos.<\/p>\n Mirada plural<\/strong> Porque sanar tambi\u00e9n es sanar la mirada entre nosotras y nosotros, en c\u00f3mo nos sentimos y nos percibimos. Y porque nosotras no comulgamos con las posiciones hegem\u00f3nicas radicales feministas de no visibilizar a las otras manifestaciones de corporalidad que existen en las comunidades. Nuestras comunidades son plurales por principio de cosmogon\u00eda.<\/p>\n La amorosidad es un acto de liberaci\u00f3n<\/strong> Lorena: \u2014Porque las sanaciones son muy plurales. No solo miran al cuerpo, sino sanan el esp\u00edritu y el pensamiento naturalizado en cada persona. Nos acercamos as\u00ed a la \u201cRed de la Vida\u201d, que, en idioma maya k\u2019ich\u00e9, se nombra con la palabra \u201cK\u2019at\u201d. Pero si a esta palabra se le pone la \u201ctz\u2019\u201d, la glotal, es tzk\u2019at, que significa no solo \u201cRed de la Vida\u201d, sino que \u201ctodo tiene relaci\u00f3n de vida\u201d. Entonces, para nosotras, las feministas comunitarias territoriales, hay un principio en la cosmogon\u00eda maya que es la pluralidad de la vida: nada es igual en la Red de la Vida. No existen dos flores iguales ni iguales son los cuerpos.<\/p>\n Todo esto es una representaci\u00f3n simb\u00f3lica espiritual. Y que tus ojos y tu sentir vengan de esta pluralidad de la vida internalizada nos encanta, porque es un llamado a la reflexi\u00f3n profunda. Miramos los tejidos de nuestros pueblos: los colores de los tejidos no somos uniformados; no somos iguales, entonces hay pluralidad en la Red de la Vida.<\/p>\n En el idioma maya q\u2019eqchi\u2019, hay un enunciado, \u201cLaa\u2019 in ut laa\u2019t, laa\u2019t ut laa\u2019in\u201d: \u201cT\u00fa soy yo, yo soy t\u00fa\u201d. Y si yo no cumplo este principio de cosmogon\u00eda, estoy cayendo en una relaci\u00f3n de injusticia. La relaci\u00f3n de injusticia se crea si niego la existencia o la presencia vital en la Red de la Vida. Si niego la presencia de las hermanas trans, si niego la presencia de las hermanas heterosexuales, porque as\u00ed es su deseo, su gusto, su placer -existen las heterosexuales emancipadas. Entonces bienvenida sea la presencia de las hermanas de sexualidades plurales que nos gusta transitar amorosamente con las energ\u00edas afectivas, sentidas y er\u00f3ticas.<\/p>\n Estos sentires nos acuerpan mucho y caminamos en la comunidad sintiendo la pluralidad. Por esto, no hablamos tanto de sexualidad, sino de la dimensi\u00f3n vital plural de la vida desde nuestra cosmogon\u00eda.<\/p>\n Sanar<\/strong> Lorena: \u2014Siento que sanar es un acto personal pol\u00edtico y consciente, que se vuelve comunal. Pero una no sana individualmente, no sana solo para estar bien. Reflexionamos mucho entre nosotras y respetamos y abrazamos a las hermanas con diferentes caminos de auto-cuidado. Los respetamos porque tambi\u00e9n han sido construidos con las necesidades de un contexto espec\u00edfico. Pero, para nosotras, el auto-cuidado es complejo pol\u00edticamente de la sanaci\u00f3n consciente y pol\u00edtica. La sanaci\u00f3n es una dimensi\u00f3n muy profunda, pol\u00edtica y consciente, que parte de lo personal y que no se deslegitima en esa dimensi\u00f3n personal, porque cuerpos sanados se juntan como fuerza comunal sanada.<\/p>\n La presencia \u00edntima personal se respeta y luego se trae a lo comunal para sostenerla y abrazarla. El espejismo patriarcal de esto es crear una relaci\u00f3n individualista, pero \u00edntimo personal e individualismo esencialista son dos cosas diferentes. Y me refiero a formas radicales de la solidaridad. Yo no me solidarizo con las luchas de Kurdist\u00e1n en base de que el planeta es una misma casa universal y, por este asunto, quiero transgredir las fronteras solo para que todas las banderas se lleven bien entre ellas.<\/p>\n Creo, al rev\u00e9s, que hay una radicalidad cuando nos sentimos parte de una lucha com\u00fan. Que lleva esta palabra, este \u201ct\u00fa soy yo y yo soy t\u00fa\u201d, porque siento que, donde hay sufrimiento y dolor, hay caminos de emancipaci\u00f3n. Y donde hay poder hegem\u00f3nico, hay rebeld\u00eda. Y esto va a ser desde siempre en la historia, es un principio fundante de toda transformaci\u00f3n.<\/p>\n Tejer con alegr\u00eda<\/strong> Esto nos hace comprender nuestros ritmos, los ritmos de otras y dejar de poner un esquema emancipatorio \u00fanico y v\u00e1lido para todas. Mientras m\u00e1s lejos estemos de la comodidad de los esencialismos, m\u00e1s cerca estamos de una libertad genuina y profunda como parte de este tejido. Y en este ser profundamente nosotras mismas, todo el tejido se va emancipando tambi\u00e9n. La sanaci\u00f3n debe ser integral en todas nuestras dimensiones. Es importante entender cu\u00e1l es nuestra creatividad pol\u00edtica, m\u00e1s all\u00e1 de lo heredado, de lo adquirido, percibi\u00e9ndolo desde mi propia corporalidad, porque es una batalla constante.<\/p>\n Cuerpo y territorio<\/strong> Esto me recuerda que, en esta intimidad, tambi\u00e9n tenemos que saber identificar los vac\u00edos y los nudos de tejidos, para que no se pierda fuerza por un sistema de opresi\u00f3n o de cuerpos opresores que hablan de rivalidad hist\u00f3rica entre mujeres, mientras lo que es hist\u00f3rico es la complicidad entre mujeres. Este acuerpamiento lleva siempre una responsabilidad mutua. Las complicidades entre compa\u00f1eras, en la pluralidad de la existencia, tienen una responsabilidad rec\u00edproca. Yo siento que, incluso, este di\u00e1logo, que como puente has enlazado entre culturas y pueblos desde Abya Yala hasta Kurdist\u00e1n, ya fue anteriormente con las abuelas de diferentes pueblos, en la rec\u00edproca sostenibilidad amorosa del tejido entre nosotras.<\/p>\n Fuente: Revista La Tinta \u2013<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Red de Sanadoras Ancestrales naci\u00f3 en Iximulew, en 2013. Sali\u00f3 a luz p\u00fablica el 12 de octubre de 2015, en el D\u00eda de la Resistencia y Dignificaci\u00f3n de los pueblos ancestrales y originarios del Abya Yala. Fue creada por mujeres maya originarias, defensoras de la vida que, por luchar, vivieron -y viven- la experiencia […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":17014,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-17013","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politica"],"yoast_head":"\n
\nJunto a Lorena, Chahim y las otras compa\u00f1eras aliadas pol\u00edticas de la Red en el territorio maya q\u2019eqchi\u2019, nos reunimos en Iximulew durante horas y horas alrededor del fuego, compartiendo un en\u00e9rgico proceso de sanaci\u00f3n. El di\u00e1logo que mantuvimos teje la experiencia de la resistencia en Rojava (Kurdist\u00e1n sirio) con la de las luchadoras territoriales en Guatemala. Experiencias que viajan entre la memoria ancestral y la dignidad de la rebeld\u00eda amorosa y plural de mujeres que defienden la vida.<\/p>\n
\nPara nosotras, es importante ver que los tejidos de la comunidad son plurales para la vida. Y no es que estemos gastando nuestra energ\u00eda en trasformar la relaci\u00f3n con los compa\u00f1eros. Me enuncio p\u00fablicamente como feminista y ser feminista en la comunidad, y nombrarte como tal en Iximulew, es complejo. Puede ser peligroso, tiene riesgos, porque es una alienaci\u00f3n si lo enuncias tal cual. No es lo mismo un cuerpo feminista blanco, acad\u00e9mico, kaxlan, que llega a dialogar a la comunidad que no habla castellano. \u00bfA cuenta de qu\u00e9 la comunidad tiene que integrar conceptos en castellano para develar su realidad? \u00bfa qu\u00e9 horas explicamos el patriarcado y con categor\u00edas te\u00f3ricas de feminismos occidentales? Hay relaciones de vida comunal que tenemos que ver con claridad: de propiedad y de control de machismo.<\/p>\n
\n\u00abEs muy importante escuchar, acuerpar, porque la palabra es algo sobre la cual el sistema patriarcal ha ejercido mucho poder. Pero la palabra dicha, enunciada con conciencia, tambi\u00e9n sana el dolor que tenemos\u00bb, explica Lorena.<\/p>\n
\n\u2014Pienso a lo vivido en Rojava (Kurdist\u00e1n sirio) y lo vital que fue despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n, ver el territorio liberado tomar vida en sus comunas, entre diferentes comunidades y espiritualidades. Fuera de pretensiones homogeneizantes despu\u00e9s de a\u00f1os de ley isl\u00e1mica y r\u00e9gimen sirio, con la pluralidad y la diversidad de expresi\u00f3n de cada comunidad puesta a la base de la vida. En esta dimensi\u00f3n, promotoras de salud, como nuestra compa\u00f1era Alina S\u00e1nchez -que eligi\u00f3 el nombre kurdo L\u0207g\u0207r\u00een, que significa \u201cb\u00fasqueda\u201d-, compart\u00edan procesos de sanaci\u00f3n desde la alegr\u00eda, por fuera de una medicina positivista, saliendo de una perspectiva solo emergencial.<\/p>\n
\n\u2014Lorena: Creo que es hist\u00f3rico encontrarse en un momento como este y en mucha pluralidad. A los pueblos ind\u00edgenas todav\u00eda nos va a costar un tiempo m\u00e1s. Tenemos construida una interpretaci\u00f3n sumamente heteronormada, muy internalizada y muy naturalizada en los usos y costumbres ind\u00edgenas. Por eso, es tan maravilloso cuando en los otros espacios territoriales nos juntamos desde una fuerza muy grande, porque ah\u00ed te vas a encontrar hermanas de todas edades, historias y caminos diferentes, mujeres de corporalidades plurales y de sexualidades plurales, identidades plurales, con una puesta pol\u00edtica muy hermosa de la defensa del territorio-cuerpo. Ah\u00ed ponemos el sentir de la pluralidad de los cuerpos como un principio de cosmogon\u00eda, entonces no se niega, no se debate por la comunidad, se saluda, se abraza y se teje. Los compa\u00f1eros entran en otra dimensi\u00f3n de conciencia entre hombres en relaci\u00f3n con nosotras y nosotres.<\/p>\n
\n\u2014Con la Jineoloj\u00ee, la ciencia social de las mujeres de Kurdist\u00e1n, hay resignificaciones profundamente anti-normativas frente a los esencialismos. Para entender c\u00f3mo act\u00faa el heteropatriarcado, se han abierto di\u00e1logos, encuentros entre comunidades disidentes, procesos de lucha de diferentes partes del mundo, reflexionando colectivamente, retomando lo que dec\u00eda Chahim sobre c\u00f3mo liberamos la vida desde el amor.<\/p>\n
\n\u2014Desde esta pluralidad, \u00bfc\u00f3mo ven el acto de sanar y c\u00f3mo hacen que sus logros, sus procesos, sean garantizados por su autonom\u00eda decisional? Pienso en el movimiento confederal de las mujeres de Kurdist\u00e1n, donde cada una, en el \u00e1mbito mixto, siempre va a tener una red de mujeres de sost\u00e9n que la acompa\u00f1e como fuerza com\u00fan.<\/p>\n
\nChahim: \u2014Y las rebeld\u00edas tambi\u00e9n son plurales, se acompa\u00f1an y una no deslegitima la otra, en el sentido que hay una rebeld\u00eda com\u00fan en qu\u00e9 tejernos. Lo que escuch\u00e9 por ti sobre la experiencia en Rojava me revitaliza y siento un suspiro rico en saber que, en todos lados, estamos quebrando los sistemas que quieren atentar nuestra existencia y territorialidad. Creo que, cuando perdemos la culpa, tomamos la responsabilidad y la llenamos de colores y alegr\u00edas.<\/p>\n
\nCuando Lorena hablaba del acuerpamiento, esto significa m\u00e1s que poner el cuerpo a la par de tu hermana. Se trata de poner tu tiempo en momentos de emergencia y tienes que estar. No por deber, sino por la conciencia de saber que ese estar ah\u00ed es vital para la sostenibilidad del tejido que se est\u00e1 tejiendo. Y para ayudarnos a sanar todas. Desde la escucha, es importante generar espacios de confianza y no hacer salir de los espacios separados lo que las compa\u00f1eras soltamos entre nosotras, porque se trata de un espacio \u00edntimo.<\/p>\n