Primera escena: una joven, Ona, se despierta gritando con las piernas magulladas y repleta de sangre, su madre corre a abrazarla y consolarla\u2026 lo esperaban, esta historia se repite en su colonia a diario. Asistimos a un ir y venir de escenas parecidas donde ni\u00f1as y mujeres despiertan siendo abusadas sexualmente. Luego, nos enteramos que pertenecen a una colonia menonita situada aparentemente en Canad\u00e1. Son drogadas y violadas por sus padres, hermanos, vecinos, t\u00edos y varones de la comunidad. Luego, las abandonan dej\u00e1ndolas en sus camas inconscientes. Cuando despiertan, les dicen que el ataque fue obra del demonio y esp\u00edritus malvados, o que dios las castiga por sus pecados. Ellas enmudecen, se a\u00edslan o enloquecen. Hasta que un d\u00eda, una ni\u00f1a ve el rostro de uno de los violadores y habla, lo denuncia. La madre de esa ni\u00f1a corre a buscar al violador y quiere matarlo, entonces logran que los varones lo aparten y lo lleven a prisi\u00f3n, junto a otros ocho varones identificados. De pronto, todas las mujeres, de diferentes edades, comienzan a recordar rostros, tienen flashes sobre sus propias violaciones y se dan cuenta de que guardaron silencio durante mucho tiempo, pero que ya no pueden.<\/p>\n
De esto se trata la pel\u00edcula \u201cEllas Hablan\u201d, basada en la novela de Miriam Toews sobre un caso ver\u00eddico de Bolivia, adaptada al cine por Sarah Polley, con la actuaci\u00f3n de Rooney Mara, Jessie Buckley y Claire Foy. La pel\u00edcula fue una de las 10 nominadas al Oscar a Mejor Pel\u00edcula. La versi\u00f3n cinematogr\u00e1fica se sit\u00faa en el 2014, cuando los varones adultos del pueblo se retiran en masa fuera de la colonia para ir en socorro de los hombres encarcelados por violaci\u00f3n y pagar la fianza para que sean liberados. Adem\u00e1s, exigen que las v\u00edctimas los perdonen y las amenazan con excomulgarlas y perder el derecho al para\u00edso que promete la religi\u00f3n menonita. La colonia queda sin varones adultos, solo Agusto, el maestro recientemente llegado a la comunidad, luego de ser excomulgado junto a su madre cuando era ni\u00f1o.<\/p>\n
A las mujeres y ni\u00f1as de esa colonia, a partir de los 4 a\u00f1os, las drogan con anestesia para vacas y, luego, las violan grupalmente; las golpean a diario, las mutilan si desobedecen \u00f3rdenes y las embarazan de modo constante. De a poco, las mujeres enloquecen, ya no saben lo que es verdad o mentira, qu\u00e9 es sue\u00f1o o realidad, especialmente cuando despiertan de la violaci\u00f3n grupal y los hombres de la familia les dicen que el ataque fue obra del demonio y de \u00e1ngeles malvados. Aterrorizadas, no saben c\u00f3mo cuidarse y solo esperan su turno. Pero el d\u00eda en que la ni\u00f1a ve el rostro de uno de los violadores y habla, ellas lo saben todo y se dan cuenta de que es tiempo de dialogar. Aprovechando la ausencia de los varones, deciden qu\u00e9 hacer al respecto: a) No hacer nada, b) abandonar la aldea o c) quedarse y luchar. Van ingresando al granero, votan con cruz sobre tres dibujos que representan esas opciones, realizados en un afiche porque ninguna lee ni escribe.<\/p>\n
La directora de esta pel\u00edcula juega con la confusi\u00f3n que nos genera la vestimenta, los hechos, el tiempo y el lugar. No entendemos si es una historia vieja, si es en EE. UU. o a dos cuadras de tu casa. Quiz\u00e1s quiere interpelarnos con lo que creo es obvio; la historia de mujeres, ni\u00f1xs, adultas mayores, lesbianas, travestis y trans, en cualquier parte del mundo, se encuentra atravesada por violencias encubiertas bajo los mantos del amor, la religi\u00f3n y la cultura. Formas del patriarcado ancestral y colonial, la voluntad de poder como dominaci\u00f3n masculina que se repite como trauma en la historia y en la confusi\u00f3n que genera ser abusada por quien dice amarte. Adem\u00e1s, de la compleja situaci\u00f3n de que otras mujeres sean c\u00f3mplices del silencio, ya sea por miedo o por convicci\u00f3n religiosa.<\/em><\/p>\n Las protagonistas son mujeres analfabetas, no pueden ir a la escuela, trabajan esclavizadas todo el d\u00eda en el campo y en la casa, tienen de a ocho o m\u00e1s hijxs, en general, producto de violaciones, y se someten a los designios de un dios que impone normas creadas a imagen y semejanza de los hombres blancos que gobiernan dicha comunidad. Viven en una colonia religiosa aislada de la civilizaci\u00f3n capitalista y sufren abusos desde el nacimiento. Sin embargo, en esta historia, las mujeres logran hablar entre s\u00ed y con las ni\u00f1eces desde un lugar no adultoc\u00e9ntrico que da relevancia a la voz de las ni\u00f1as y sus opiniones son vinculantes. Todas dicen que no quieren que sus hijxs sigan creciendo en un mundo de violaci\u00f3n y esclavitud por parte de quienes dicen amarlas. La votaci\u00f3n se encuentra empatada, entonces eligen a tres familias para que se re\u00fanan a deliberar y tomar una decisi\u00f3n; a pesar de que no pueden leer y escribir, dibujan lo que ven y comparten un saber ancestral de organizarse, adquirido de mirar los animales que cuidan, de trabajar la tierra y ocuparse de las tareas de cuidado y dom\u00e9sticas. Son saberes pol\u00edticos, herramientas pol\u00edticas de la vida cotidiana.<\/p>\n En sus encuentros asamblearios por d\u00edas, las mujeres y ni\u00f1as seleccionadas por la comunidad como representantes para tomar una decisi\u00f3n se entregan a la discusi\u00f3n: \u00bfnos vengamos de los hombres asesin\u00e1ndolos? \u00bfDamos lugar a debatir con ellos porque act\u00faan bajo mandatos religiosos y violencias estructurales de las que no son conscientes? \u00bfSon ellos tambi\u00e9n v\u00edctimas de ese orden? \u00bfC\u00f3mo podemos ayudar a desarmar la masculinidad? \u00bfEs la violencia de la resistencia directa la soluci\u00f3n o la mejor v\u00eda es la pac\u00edfica y la del perd\u00f3n? All\u00ed se cuecen debates, traumas, recuerdos y mucha inteligencia pesimista de la raz\u00f3n, junto con la esperanza que late en la vida por venir. Aparece una mirada feminista sobre la masculinidad, el patriarcado, la lucha de las mujeres, travestis, ni\u00f1eces y trans por la libertad. Todas juntas, intergeneracionalmente, interg\u00e9nero, entre familias y con el peso de la religi\u00f3n a cuestas, entre diferencias, risas, llantos, desencuentros y dolores, toman decisiones.<\/p>\n En la asamblea, participa un var\u00f3n, Agusto, el maestro de la congregaci\u00f3n que hab\u00eda sido excomulgado porque su madre cuestionaba el orden comunitario patriarcal. Retorn\u00f3 a la colonia para guiar a las nuevas generaciones de varones en una masculinidad diferente. Conf\u00edan en \u00e9l, es quien toma apuntes porque sabe leer y escribir. Agusto est\u00e1 enamorado de Ona, mujer soltera, embarazada producto de una violaci\u00f3n y quien le recuerda a su madre. Realiza la minuta de cada reuni\u00f3n y, de vez en cuando, hace alg\u00fan comentario al grupo, si se lo permiten. Ese joven es la esperanza de las mujeres madres, una peque\u00f1a llama en la oscuridad de la violencia. Repito, est\u00e1 enamorado de Ona y de sus ideas, le ofrece ser su esposo y adoptar a su hijo. Ama a Ona porque en Ona ama a su mam\u00e1 muerta y, en su mam\u00e1, a todas quienes lucharon por sus derechos hist\u00f3ricamente.<\/p>\n En una escena, Ona est\u00e1 vomitando y Agusto le acerca agua. All\u00ed hablan de la situaci\u00f3n y \u00e9l le propone casamiento, ante lo que ella responde primero con evasi\u00f3n y diciendo: \u201cQu\u00e9 bueno tenerte en la colonia, Augusto, para recordar lo que es posible, porque es f\u00e1cil olvidarlo\u201d, refiri\u00e9ndose a que existen varones que no son violadores y que pueden ser aliados de las luchas por la liberaci\u00f3n feminista. Insiste en decirle que la ama, que quiere cuidar de ella, pero ella responde: \u201cNo puedo casarme, si estuviera casada o me casara contigo, ya no ser\u00eda yo misma, Agusto\u2026 la persona que amas se hubiera ido\u201d. Entre l\u00e1grimas, \u00e9l acepta su respuesta y se repite internamente que la ama, que es igual que su mam\u00e1 y que entiende que debe ser libre. Ella tambi\u00e9n lo ama, pero m\u00e1s ama su libertad y la libertad de su comunidad a la que debe acompa\u00f1ar en la lucha. Es la escena cuando Ona decide que todas las mujeres deben irse y crear otra colonia, un orden m\u00e1s justo, donde tanto ellas como los futuros varones que crecer\u00e1n all\u00ed puedan vivir una vida sin violencias.<\/p>\n Ona es cuestionada por otra mujer que vive violencias de todo tipo por parte de su marido, le preguntan si no advierte que el resto deber\u00e1 abandonar a sus familias, diferenciando que ellas tienen familia, mientras Ona vive solo con su madre y su futuro beb\u00e9. Ella dice: \u201cCreo que la familia, el hogar, puede ser mi hijo, mi madre, donde sea que estemos juntos y nos cuidemos, no es un lugar ni una forma, es con quienes estemos\u201d. Sabidur\u00eda ancestral, un canto al amor por fuera de las estructuras impuestas que tanto nos lastiman.<\/p>\n La pel\u00edcula sigue enfocada en la asamblea, mientras las mujeres y ni\u00f1as se peinan, juegan y lloran. Se hacen trenzas entre ellas, comparten recetas de cocina y bordan, deliberan si irse, quedarse y resistir, o solo quedarse en la colonia y perdonar. Discuten, argumentan, se pelean, recuerdan y analizan qu\u00e9 significa la religi\u00f3n, el amor y la familia. Cuestionan la venganza y el perd\u00f3n, cantan y se ayudan a descansar. Definen irse de la comunidad y formar otro espacio solo de mujeres y ni\u00f1eces, donde los hombres podr\u00e1n ir una vez que hayan reflexionado sobre lo que hicieron y ellas se hayan fortalecido para perdonarlos. Se preguntan qui\u00e9nes pueden acompa\u00f1arlas en el \u00e9xodo a otro territorio. Saben que se ir\u00e1n con ancianas y ni\u00f1xs de su comunidad, pero dudan de llevarse a los varones mayores de 9 a\u00f1os. Muchas madres se niegan a dejarlos, otras piensan que est\u00e1n perdidos o que son peligrosos. Ona le pregunta a Agusto -como maestro- si considera que esos ni\u00f1os son peligrosos para las mujeres y ni\u00f1as. Responde que s\u00ed, que son peligrosos para ellos mismos y para otras, pero que, por eso mismo, deben llevarlos con ellas, educarlos y salvarlos, ense\u00f1arles otro mundo posible. Todas aceptan y se sienten en paz.<\/p>\n Entonces, debaten sobre dios, el orden social y acerca de si los hombres son violentos por naturaleza o pueden cambiar. De manera experiencial, las mujeres se explican entre ellas el eje vertical y horizontal de la violencia masculina. Ona y las ancianas de la comunidad les explican a las otras mujeres que los varones tambi\u00e9n son v\u00edctimas de un orden que se muestra como divino, pero que fue creado por hombres de esa misma comunidad; que los ni\u00f1os son educados en esa violencia y, por eso, son v\u00edctimas que luego victimizan a otros y otras. Afirman que la violaci\u00f3n es poder, poder sobre el cuerpo de las mujeres para demostrarse poder entre ellos. De pronto, una ni\u00f1a pregunta si las mujeres tambi\u00e9n quieren ese poder y Ona responde: \u201cNo s\u00e9, no lo creo\u201d.<\/em><\/p>\n Estas mujeres y ni\u00f1as est\u00e1n pensando c\u00f3mo hacer un mundo m\u00e1s justo y c\u00f3mo incorporar a los varones en esa lucha. La mayor\u00eda sue\u00f1a con convivir en paz, criar varones que no violenten, generar sus propias normas de regulaci\u00f3n social donde el amor y los cuidados sean prioritarios. La sed de venganza que habitaba a algunas mujeres en las primeras escenas va disminuyendo al ritmo de los debates y acompa\u00f1amientos, entre los abrazos y llantos, van cediendo paso a la necesidad de vivir en paz, donde la venganza no tiene lugar, pero tampoco el perd\u00f3n sin reparaci\u00f3n. Conversaciones que no hemos podido abordar como sociedad cuando cualquier caso de violencia que llega a los medios nos convierte a todxs en agitadorxs de la pena de muerte y la tortura.<\/p>\n Conf\u00edan en Agusto, el maestro, como un referente de los j\u00f3venes que quedar\u00e1n all\u00ed en la colonia y en la potencia del deseo de cambio que pueda transmitirles a esos ni\u00f1os en formaci\u00f3n. Por eso, le dejan la minuta de la asamblea y los dibujos realizados, para que sea le\u00eddo por los hombres a su regreso e inicien un debate sobre lo mismo. Comienza el \u00e9xodo de mujeres y ni\u00f1eces de la colonia, juntas, huyendo como familias de parentescos extra\u00f1os, con el fin de sobrevivir a un orden masculino de muerte y exterminio de los cuerpos feminizados, y crear otro mundo posible. Esta historia nos recuerda que estar juntas, comunicarnos, convivir, escribirnos cartas, susurrar, mirarnos, amarnos, generar trucos para organizarnos y resistir frente al poder patriarcal es la trama vital de nuestras vidas a lo largo de la historia.<\/p>\n La pel\u00edcula tambi\u00e9n nos lega una cuesti\u00f3n central para pensar: el desaf\u00edo de sobreponernos al punitivismo y la venganza, pero no desistir de luchar por nuestra liberaci\u00f3n, trabajar por desarmar el orden heteropatriarcal, la masculinidad necropol\u00edtica que sustenta el sistema capitalista. Para ello, detectar varones que pueden ser aliados en esta lucha y contagiar a otros. Nadie puede quedar fuera para inventarnos nuevos mundos posibles, en la tarea de hacer parentescos extra\u00f1os, de imaginarnos una sociedad m\u00e1s justa, ahora, en este instante, para que m\u00e1s de la mitad de la poblaci\u00f3n mundial no debamos fugar para sobrevivir.<\/p>\n \u201cAndamos cambi\u00e1ndonos nosotras para cambiar el mundo\u201d. An\u00f3nimo.<\/p>\n Fuente: Gabriela Bard Wigdor para La tinta \/ Imagen de portada: fotograma pel\u00edcula Ellas hablan.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Primera escena: una joven, Ona, se despierta gritando con las piernas magulladas y repleta de sangre, su madre corre a abrazarla y consolarla\u2026 lo esperaban, esta historia se repite en su colonia a diario. Asistimos a un ir y venir de escenas parecidas donde ni\u00f1as y mujeres despiertan siendo abusadas sexualmente. 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