Un 27 de abril de 1937, con tan s\u00f3lo 46 a\u00f1os de edad, fallec\u00eda uno de los m\u00e1s relevantes y reconocidos te\u00f3ricos pol\u00edticos universales: Antonio Gramsci, oriundo de Cerde\u00f1a, sur de Italia. Vale recordarlo siempre como \u201cmuerto en combate\u201d: enfrentando al fascismo mussoliniano y su cruel r\u00e9gimen carcelario \u2013de donde hab\u00eda sido liberado s\u00f3lo seis d\u00edas antes de su deceso- y sus dram\u00e1ticas enfermedades, que lo aquejaban desde ni\u00f1o y se hab\u00edan agravado considerablemente durante su crudo encierro de once a\u00f1os.<\/p>\n
Ha quedado grabada en la historia negra de la humanidad la frase del fiscal fascista que lo acus\u00f3 por \u201cactividad conspirativa, instigaci\u00f3n a la guerra civil, apolog\u00eda del delito e incitaci\u00f3n al odio de clase\u201d, cuando aqu\u00e9l se\u00f1al\u00f3, al finalizar la parodia de juicio que sentenci\u00f3 al genio sardo: \u201cpor veinte a\u00f1os (el tiempo por el que era condenado) debemos impedir a este cerebro funcionar\u201d. A pesar de esa terror\u00edfica intenci\u00f3n, en un juicio netamente pol\u00edtico, nacido de la orden directa de Benito Mussolini, su cerebro sigui\u00f3 funcionando en la c\u00e1rcel, despu\u00e9s de haber combatido en el campo pol\u00edtico revolucionario italiano.<\/p>\n
Dentro de las limitadas condiciones carcelarias en las que viv\u00eda y de su eterna delicada salud, estamp\u00f3 en la historia un legado pol\u00edtico y te\u00f3rico seguramente impensado para \u00e9l por su envergadura hist\u00f3rica y su expansi\u00f3n por diversas latitudes del planeta. El historiador brit\u00e1nico Eric Hobsbawm lo certifica al afirmar: \u201cSu estatura como pensador marxista original, en mi opini\u00f3n el pensador m\u00e1s original de Occidente desde 1917, est\u00e1 ampliamente reconocida\u201d. (1)<\/p>\n
Antonio Gramsci, considerado entre los grandes cl\u00e1sicos universales de la teor\u00eda pol\u00edtica, cumple con las tres condiciones para serlo seg\u00fan la definici\u00f3n del intelectual italiano Norberto Bobbio: en primer lugar, fue un int\u00e9rprete aut\u00e9ntico y \u00fanico de su tiempo, para cuya comprensi\u00f3n se utilizan sus obras. Por ejemplo, para entender la naturaleza y desarrollo del fascismo italiano -y luego sus diversas variantes con el devenir de la historia- y las dificultades de las izquierdas dogm\u00e1ticas para ser comprendidas, pol\u00edtica y culturalmente, por las grandes masas.<\/p>\n
En segundo lugar, siempre es actual y cada generaci\u00f3n lo relee, como ocurre hoy en Am\u00e9rica Latina y en parte del mundo, y ello dota a su legado de una actualidad potente para comprender las diversas realidades nacionales, regionales y globales, en especial en el campo pol\u00edtico-cultural.<\/p>\n
Y en tercer t\u00e9rmino, ha construido teor\u00edas modelo o conceptos claves que se emplean en todo tiempo y espacio para comprender la realidad, siendo los mayores ejemplos el desarrollo de sus conceptos de crisis org\u00e1nica, hegemon\u00eda e intelectuales org\u00e1nicos. (2)<\/p>\n
Gramsci plantea con suma originalidad la naturaleza y caracter\u00edsticas de las crisis en las que devienen en determinados tiempos hist\u00f3ricos los sistemas pol\u00edticos dominantes. Su aporte fue denominar crisis org\u00e1nica a los momentos de resquebrajamiento del bloque hist\u00f3rico dominante, de crisis de hegemon\u00eda, en el que \u00e9ste no encuentra respuestas a los problemas nacionales y sociales y se produce una relaci\u00f3n cr\u00edtica y convulsiva entre grupos dominantes y dominados o subalternos. La crisis org\u00e1nica es un momento hist\u00f3rico de ruptura entre la estructura y la superestructura de una sociedad, un interregno entre un orden antiguo que se desmorona y un nuevo orden que a\u00fan no est\u00e1 en condiciones de nacer, aunque puja por emerger. En ese per\u00edodo, se\u00f1ala el intelectual sardo, pueden ocurrir los fen\u00f3menos m\u00e1s imprevisibles en una sociedad. Son etapas que culminar\u00e1n en la restauraci\u00f3n o modificaci\u00f3n parcial del viejo orden o en el nacimiento de uno nuevo que transformar\u00e1 al existente.<\/p>\n
Por su parte, la noci\u00f3n de hegemon\u00eda (dominio m\u00e1s direcci\u00f3n intelectual y moral en la concepci\u00f3n gramsciana), si bien hab\u00eda sido estudiada y expuesta tanto por el intelectual italiano Benedetto Croce en el sentido de la dominaci\u00f3n burguesa y por Lenin en el sentido revolucionario marxista, podemos afirmar que encontr\u00f3 en Gramsci una extensi\u00f3n, un desarrollo y una fundamentaci\u00f3n fundante para la teor\u00eda pol\u00edtica, que trascendi\u00f3 notablemente hasta los tiempos modernos. La funci\u00f3n hegem\u00f3nica se manifiesta cuando una organizaci\u00f3n o bloque hist\u00f3rico dirige una parte significativa de la sociedad en sentido pol\u00edtico dominante (formaci\u00f3n de una voluntad colectiva) e intelectual y moralmente en el sentido de una nueva cultura (reforma intelectual y moral). En esta concepci\u00f3n se relacionan dial\u00e9cticamente la pol\u00edtica y la cultura, el saber y el sentir, la direcci\u00f3n pol\u00edtica y la espontaneidad, el partido pol\u00edtico y las masas populares. La hegemon\u00eda pasa a ser un instrumento esencial para la conquista y conservaci\u00f3n del poder pol\u00edtico.<\/p>\n
Gramsci tambi\u00e9n analiza y desarrolla el estrato social de quienes denomina intelectuales org\u00e1nicos, aquellos que formando parte de una organizaci\u00f3n de la clase dominante cumplen una labor totalizante en el ser parte justificadora de la forma que asume una estructura social en un determinado momento hist\u00f3rico. En esta funci\u00f3n propenden a la clase dominante a la cual est\u00e1n vinculados hacia una comunidad de intereses y una concepci\u00f3n del mundo homog\u00e9nea y aut\u00f3noma, y lo hacen tanto a nivel del saber como de la difusi\u00f3n. Los intelectuales org\u00e1nicos son portadores a nivel del campo simb\u00f3lico de la funci\u00f3n hegem\u00f3nica que ejercen las clases dominantes sobre la sociedad civil y desarrollan su tarea en diversas organizaciones culturales, como el sistema educativo, la industria editorial, los medios de comunicaci\u00f3n de masas, etc. Asimismo, pueden formar parte del aparato del Estado e incluso directa o indirectamente de los partidos pol\u00edticos que constituyen los grupos dominantes.<\/p>\n
A diferencia de otros te\u00f3ricos marxistas, Gramsci otorgar\u00e1 a la reforma cultural y moral tanta importancia como a la praxis revolucionaria en los terrenos pol\u00edtico y econ\u00f3mico, a fin de propender al surgimiento del sujeto colectivo que promueva y conquiste las transformaciones sociales, enfatizando las diferencias entre las zonas occidental y oriental del mundo. Es en especial en Occidente donde para Gramsci tanto en el Estado como en la sociedad civil \u2013en \u00e9stas centra las diferencias estructurales con respecto a las de la zona oriental- residen las claves para enfrentar la dominaci\u00f3n subjetiva y objetiva del capitalismo imperialista. La noci\u00f3n de hegemon\u00eda act\u00faa as\u00ed como complemento de la teor\u00eda del Estado-fuerza, y en este sentido actualiz\u00f3 a las nuevas condiciones hist\u00f3ricas del siglo XX el pensamiento de Marx sobre el derrotero de una revoluci\u00f3n para su triunfo y consolidaci\u00f3n.<\/p>\n
Los tiempos posteriores a su fallecimiento le depararon un hecho notable: que la mayor\u00eda de las miradas de los cientistas y activistas sociales y pol\u00edticos se detuvieran en su gran herencia te\u00f3rica, los 32 m\u00edticos Cuadernos de la c\u00e1rcel, escritos durante su cautiverio entre los a\u00f1os 1929 y 1935. Textos que atravesaron los tiempos hist\u00f3ricos con gran vigencia y conservan una actualidad con pocos precedentes en el campo de la filosof\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n
En nuestro tiempo hist\u00f3rico y desde nuestra regi\u00f3n latinoamericana, su legado debe ser comprendido de una manera abarcadora y no dogm\u00e1tica, desde una \u00f3ptica te\u00f3rica y a la vez militante por la causa de un proyecto de transformaci\u00f3n democr\u00e1tico, nacional, popular y latinoamericanista. Legado que ha trascendido el campo te\u00f3rico y estrictamente acad\u00e9mico y se inserta profundamente como herramienta en las luchas cotidianas de activistas y sectores sociales y pol\u00edticos.<\/p>\n
Esta profunda inserci\u00f3n del pensamiento gramsciano en la militancia social y pol\u00edtica proviene de dos t\u00f3picos esenciales. El primero, comprendiendo su naturaleza nacional y popular, lejos de una socialdemocracia mimetizada con el capitalismo actual as\u00ed como de un maximalismo pseudorevolucionario ajeno a la evoluci\u00f3n de la conciencia y de la cultura pol\u00edtica de las masas populares. El concepto de lo nacional, seg\u00fan Gramsci, obedece a la originalidad de cada naci\u00f3n y de su pueblo, y el concepto de lo popular engarza a su entender con la necesidad de una sociedad civil participativa y movilizada para acompa\u00f1ar de manera activa las pol\u00edticas implementadas desde un Estado que decida pol\u00edticas en camino a sociedades soberanas e igualitarias.<\/p>\n
El segundo t\u00f3pico esencial es la importancia que otorga Gramsci, en la lucha pol\u00edtica y social transformadora, a la historia y a la cultura de cada naci\u00f3n y su pueblo. De all\u00ed su actualidad en la batalla cultural que hoy libran nuestras sociedades frente al neoliberalismo y a la injerencia extranjera, y la importancia actual de los medios de comunicaci\u00f3n de masas y las nuevas tecnolog\u00edas como herramienta formativa de conciencias, en tiempos en que la posverdad se nos aparece como un enemigo considerable.<\/p>\n
Recordando su desaparici\u00f3n f\u00edsica en combate contra el fascismo, el genio sardo sigue vivo en cada militante y organizaci\u00f3n social o pol\u00edtica consciente de la necesidad de las transformaciones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas que hoy demandan nuestros pueblos frente a la opresi\u00f3n capitalista.<\/p>\n
Notas<\/p>\n
(1) Eric Hobsbawm. C\u00f3mo cambiar el mundo. Buenos Aires, Cr\u00edtica, 2011, 490 p.<\/p>\n
(2) Norberto Bobbio. Estudios de historia de la filosof\u00eda. De Hobbes a Gramsci. Barcelona, Editorial Debate, 1991, 364 p.<\/p>\n
Fuente: Cuba en Resumen<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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