La feminista fue directora del diario La Voz de la Mujer, destacada por su militancia anarquista y sindicalista se constituy\u00f3 como una de las referentes de la lucha por los derechos de las mujeres en Argentina. En esta nota recorremos su historia y reivindicamos sus aportes a la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa.<\/p>\n
Investigaciones acad\u00e9micas, biograf\u00edas, cr\u00f3nicas, largometrajes de ficci\u00f3n y documentales, una c\u00e1tedra, un premio, un peri\u00f3dico y organizaciones de mujeres comparten el nombre de Virginia Bolten como referente. Los documentos hist\u00f3ricos preservan huellas dispersas y fragmentarias de su militancia en el anarquismo y de su car\u00e1cter de precursora del feminismo pero la imagen de una joven \u201cde palabra en\u00e9rgica y dominante que arrastra multitudes\u201d, como la describi\u00f3 Juan Bialet Mass\u00e9 en su informe sobre los trabajadores argentinos de principios del siglo XX, persiste y se proyecta en los estudios de g\u00e9nero y en la cultura contempor\u00e1nea.<\/p>\n
Bolten naci\u00f3 en San Luis en diciembre de 1876 y vivi\u00f3 su infancia y parte de la juventud en Rosario, \u201cel cuartel general de la propaganda anarquista\u201d hacia fines del siglo XIX, seg\u00fan la definici\u00f3n del militante socialista Adri\u00e1n Patroni. Trabajadora del calzado, la referencia m\u00e1s antigua que se conserva de su militancia remite a marzo de 1900, cuando dio una conferencia sobre la necesidad de la uni\u00f3n y la solidaridad para conquistar los derechos de la mujer.<\/p>\n
En ese acto Bolten habl\u00f3 \u201ccon la soltura de frase que la caracteriza\u201d. El comentario del peri\u00f3dico La Protesta indica que ya era conocida como oradora de barricada y protagonista de movilizaciones. \u201cPero no estaba sola\u201d, destaca la soci\u00f3loga e investigadora del Conicet Laura Fern\u00e1ndez Cordero: entre 1899 y 1900 form\u00f3 parte del grupo anarquista Las Proletarias, con Teresa Marchisio y Mar\u00eda Calvia y dirigi\u00f3 el peri\u00f3dico La Voz de la Mujer.<\/p>\n
No se conserva ning\u00fan ejemplar del peri\u00f3dico, que con frecuencia se confunde con el que tambi\u00e9n se llam\u00f3 La Voz de la Mujer, se public\u00f3 en la ciudad de Buenos Aires y fue reeditado por la Universidad Nacional de Quilmes (1997). La prensa de la \u00e9poca contiene referencias de al menos dos n\u00fameros, y el t\u00edtulo de la publicaci\u00f3n perdura como una clave de entonces y de ahora respecto de la desigualdad entre los g\u00e9neros.<\/p>\n
\u201cLa participaci\u00f3n de las mujeres en pol\u00edtica era menor a la de los hombres en ese momento -afirma Laura Fern\u00e1ndez Cordero-. Pero tambi\u00e9n hay una mayor invisibilidad de las mujeres en la historiograf\u00eda porque ellas no firmaban con sus nombres, escrib\u00edan menos o estaban dedicadas a tareas menos visibles como justamente sostener la vida de los hombres que escrib\u00edan y editaban peri\u00f3dicos. Muchas veces las mujeres aparecen como \u00abla compa\u00f1era de\u00bb, sin nombre ni apellido. Tenemos a las m\u00e1s c\u00e9lebres, como Bolten o como Juana Rouco\u201d.<\/p>\n
Bolten surge en escenas impactantes que transcurren en calles de Rosario: el 1\u00b0 mayo de 1900 rechaza la orden de la polic\u00eda de arriar una bandera roja en la manifestaci\u00f3n de ese d\u00eda; en diciembre de ese a\u00f1o irrumpe en la procesi\u00f3n de la Virgen de la Roca y arroja piedras a la imagen mientras pronuncia vivas a la anarqu\u00eda y a la revoluci\u00f3n social; a fines del mismo mes, desaf\u00eda al director del diario La Rep\u00fablica a un debate p\u00fablico sobre el anarquismo, al que el periodista denostaba, y confronta con \u00e9l en la Casa del Pueblo.<\/p>\n
El activismo de Bolten tambi\u00e9n evidenci\u00f3 las desigualdades entre hombres y mujeres en los propios movimientos de izquierda. \u201cEl anarquismo proclamaba en su ideario, fuertemente, el planteo de la emancipaci\u00f3n de la mujer y de la libertad sexual. A diferencia del marxismo, lo pon\u00eda en el centro de la revoluci\u00f3n. Pero las pr\u00e1cticas no dejaban de ser las propias de fines del siglo XIX y principios del XX, donde las mujeres ten\u00edan dificultades para habitar el espacio p\u00fablico o para manejar dinero propio\u201d, explica Fern\u00e1ndez Cordero, integrante del Centro de Documentaci\u00f3n e Investigaci\u00f3n de la Cultura de Izquierdas (Cedinci) y autora, entre otros libros, de Amor y anarquismo. Experiencias pioneras que pensaron y ejercieron la libertad sexual. En particular, \u201clos compa\u00f1eros de militancia compart\u00edan la teor\u00eda del amor libre, pero cuando se trataba de sus hermanas, de sus madres o de sus parejas les costaba aceptarlo\u201d.<\/p>\n
Celina Rodr\u00edguez Molina, integrante de la C\u00e1tedra Virginia Bolten de la Universidad Nacional de La Plata, destaca entre otros aspectos la movilidad y la entrega a la acci\u00f3n. Bolten dio conferencias en distintos puntos del pa\u00eds en nombre del Comit\u00e9 Federal de la Federaci\u00f3n Obrera Argentina y con frecuencia enfrent\u00f3 la hostilidad policial. \u201cSe nos llama machonas -dijo, en un acto p\u00fablico-; muy bien, si no son capaces de luchar, les ense\u00f1aremos a ser hombres\u201d.<\/p>\n
El 24 de octubre de 1901, en Rosario habl\u00f3 en el acto de repudio al asesinato de Cosme Budislavich, el primer obrero muerto por la represi\u00f3n policial en la Argentina. \u201cEs vergonzoso que haya tan pocas mujeres en esta manifestaci\u00f3n. Tenemos miedo de venir por las calles mezcladas entre los hombres y no lo tenemos de entregarnos a ellos ni de perecer en el trabajo\u201d, dijo en la ocasi\u00f3n. Estaba incluida en una lista de \u201canarquistas y agitadores\u201d que vigilaba la polic\u00eda y a fines de 1902, el a\u00f1o en que se dicta la ley de Residencia y la persecuci\u00f3n pol\u00edtica recrudece, se traslad\u00f3 a Montevideo con su compa\u00f1ero Manuel Manrique, tambi\u00e9n trabajador del calzado, y sus hijos.<\/p>\n
El feminismo, sin embargo, \u201cestaba asociado a la b\u00fasqueda de los derechos pol\u00edticos y al reclamo por el sufragio, intereses que no hac\u00edan a las trabajadoras anarquistas, porque eran formas de incorporarse al sistema que quer\u00edan destruir\u201d, aclara Fern\u00e1ndez Cordero. \u201cEllas hablaban de una militancia general y social. Se resist\u00edan a llamarse feministas pero al mismo tiempo ten\u00edan una vocaci\u00f3n de luchar por la emancipaci\u00f3n de la mujer y por el amor libre de manera integral y eso hace que hoy las veamos como adelantadas a su \u00e9poca\u201d.<\/p>\n
Una figura m\u00faltiple<\/strong> En Uruguay mantiene su militancia, pero su exposici\u00f3n p\u00fablica se vuelve menos frecuente. Colabora en peri\u00f3dicos, dirige La Nueva Senda, contra toda forma de explotaci\u00f3n y tiran\u00eda (1909) y es oradora en mitines y concentraciones por el D\u00eda del Trabajo. \u201cEs una parte de su trayectoria todav\u00eda no investigada a fondo\u201d, dice Fern\u00e1ndez Cordero.<\/p>\n Bolten falleci\u00f3 en Montevideo el 23 de julio de 1969. Su presencia actual se asocia con la efervescencia del feminismo y una relectura de las precursoras. \u201cNo se trata de buscar figuras sin matices ni fallas. Despu\u00e9s de complejizar la situaci\u00f3n de las mujeres en la historiograf\u00eda podemos hacer otra cosa, incluso cuando no cumplen con el mito, cuando no est\u00e1n en la huelga en que esperamos que est\u00e9n, cuando tienen limitaciones morales porque eran mujeres en un medio dif\u00edcil\u201d, agrega la investigadora. En ese sentido, \u201creconocer precursoras es reconocer que el feminismo no es una novedad y reconocer un feminismo anarquista que estaba por el cambio social general\u201d.<\/p>\n Los estudios hist\u00f3ricos tienen un punto de referencia en los trabajos de Fern\u00e1ndez Cordero, Agustina Prieto y Pascual Mu\u00f1oz y particularmente en el dossier \u201cBiograf\u00edas Anarquistas Virginia Bolten\u201d que prepararon para la revista Pol\u00edticas de la memoria. Bolten se proyecta adem\u00e1s sobre el trasfondo de las reivindicaciones actuales: \u201cFue una gran oradora, escrib\u00eda art\u00edculos que planteaban las bases de aquel feminismo anarquista de principios del siglo XX, un feminismo que deploraba justamente a ese movimiento por burgu\u00e9s. Su figura resume muchas de las luego llamadas intersecciones o como retoma la fil\u00f3sofa Jules Falquet las imbricaciones de diferentes opresiones: las de clase, las de g\u00e9nero y tambi\u00e9n las del heterocispatriarcado\u201d, se\u00f1ala la periodista Sonia Tessa, de Las 12.<\/p>\n \u201cClaro que Bolten no lo dec\u00eda as\u00ed -sigue Tessa-, pero el \u00absin marido\u00bb de sus discursos era una cr\u00edtica al matrimonio como instituci\u00f3n estructurante de lo que te\u00f3ricas muy posteriores conceptualizaron como la heterosexualidad obligatoria. Tampoco fue la \u00fanica en su momento, pero s\u00ed alguien que marca un camino de emancipaci\u00f3n que tiene en su base la cuesti\u00f3n de clase\u201d.<\/p>\n Te puede interesar: Calle y cabildeo, las dos claves para ampliar derechos. La C\u00e1tedra Virginia Bolten surgi\u00f3 en 2015 de integrantes de la Corriente Dar\u00edo Santill\u00e1n que cuestionaban la falta de propuestas feministas en la Universidad Nacional de La Plata. \u201cHab\u00eda una gran experiencia previa en cuanto a activismo, como la Colectiva Azucena Villaflor que se form\u00f3 en 1988. Hoy tenemos una Multisectorial de Mujeres y Disidencias Sexuales\u201d, se\u00f1ala Rodr\u00edguez Molina.<\/p>\n El lema actual es \u201cm\u00e1s libre y menos c\u00e1tedra\u201d, en consonancia con lo que se proyecta desde la figura hist\u00f3rica. El nombre fue una propuesta de una militante de Hijos. \u201cEn principio no nos significaba nada -admite Rodr\u00edguez Molina-. Investigamos, estudiamos, nos formamos con Laura Fern\u00e1ndez Cordero, Graciela Alonso y Mabel Bellucci y descubrimos un antecedente claro de las luchas de hoy. En ese camino de organizarnos, saber qui\u00e9n fue Virginia Bolten result\u00f3 fundamental\u201d.<\/p>\n La c\u00e1tedra se multiplica en publicaciones, conferencias, acciones de militancia, campa\u00f1as de difusi\u00f3n, invitadas internacionales como Silvia Federici y Jules Falquet. En 2018 se public\u00f3 como parte de sus actividades el libro Movidas por el deseo, genealog\u00edas, recorridos y luchas en torno al 8M; en 2019 La revuelta contin\u00faa, en conmemoraci\u00f3n de los cincuenta a\u00f1os de las protestas de Stonewall, hito en la historia de las diversidades sexuales; en 2022, Debates picantes de los feminismos populares. Bolten es una especie de contrase\u00f1a de \u201clos feminismos inc\u00f3modos, inconvenientes y aut\u00f3nomos\u201d, dice Rodr\u00edguez Molina.<\/p>\n El nombre es invocado por otra parte en un premio al periodismo con perspectiva de g\u00e9nero que otorga el Concejo Deliberante de la ciudad de Santa Fe. Es tambi\u00e9n el t\u00edtulo de un peri\u00f3dico sobre pol\u00edtica, medio ambiente y g\u00e9neros (http:\/\/virginiabolten.com.ar\/). La historia, con licencias, lleg\u00f3 al cine con Ni Dios ni patr\u00f3n ni marido (Laur\u00e1 Ma\u00f1\u00e1, 2010), a la televisi\u00f3n en el ciclo Testigo de una \u00e9poca (Mauricio Minotti, 2016) y al documental con Virginia (Daiana Rosenfeld, 2022).<\/p>\n Tenemos que recordar m\u00e1s a Virginia Bolten para recuperar las potencias revolucionarias de los movimientos feministas\u201d, propone Sonia Tessa. \u201cEscribi\u00f3 y actu\u00f3 p\u00fablicamente en un momento en que pocas mujeres lo hac\u00eda. Nos qued\u00f3 su nombre y apellido y se convierte en s\u00edmbolo de otras que no aparecen en la historia\u201d, dice Fern\u00e1ndez Cordero. La \u201cpalabra en\u00e9rgica y dominante\u201d de aquella militante, admirada y temida por los contempor\u00e1neos, recrea su potencia con nuevas interpretaciones.<\/p>\n Fuente: redaccionmayo.com.ar<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La feminista fue directora del diario La Voz de la Mujer, destacada por su militancia anarquista y sindicalista se constituy\u00f3 como una de las referentes de la lucha por los derechos de las mujeres en Argentina. En esta nota recorremos su historia y reivindicamos sus aportes a la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa. Investigaciones […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":18400,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-18399","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politica"],"yoast_head":"\n
\nBolten volvi\u00f3 al pa\u00eds y retom\u00f3 las acciones de propaganda anarquista y las giras por las provincias de Buenos Aires y Santa Fe hasta que en 1905 fue expulsada y se radic\u00f3 en Montevideo. En La Plata exalta \u201cel rol de la mujer en la tarea de redenci\u00f3n del g\u00e9nero humano\u201d en una conferencia sobre la emancipaci\u00f3n de la mujer; en otro acto, en Z\u00e1rate, se refiere a \u201cla mujer proletaria esclava del hombre, esclava del esclavo mismo\u201d; Juan Bialet Mass\u00e9 recorre el pa\u00eds como observador y registra su presencia en Informe sobre el estado de la clase obrera: \u201cHay en Rosario una joven puntana de palabra en\u00e9rgica y dominante que arrastra a las multitudes, m\u00e1s en\u00e9rgica que Luisa Michel (N. de R.: educadora anarquista francesa, figura del movimiento de la Comuna de Par\u00eds), tiene indudablemente mejores formas que \u00e9sta\u201d.<\/p>\n
\nCelina Rodr\u00edguez Molina menciona \u201clas ideas del concierto de voces y la pr\u00e1ctica asamblearia\u201d como parte del legado de Bolten: \u201cnecesitamos todas nuestras voces, todo se hace por medio de las asambleas, y eso da cuenta hoy, por ejemplo, de c\u00f3mo funcionan los encuentros plurinacionales de mujeres y de disidencias sexuales\u201d.<\/p>\n