A Juan Domingo Per\u00f3n le gustaba hablar en t\u00e9rminos generacionales. Per\u00f3n era un gran lector de Ortega. \u201cEn torno a Galileo\u201d (1933), es un ensayo en el que Ortega y Gasset sostiene que el desarrollo de la Historia puede explicarse a partir de la sucesi\u00f3n de generaciones (Galileo no nace de un repollo es la conjunci\u00f3n de factores que confluyen en la estructura generacional que le da vida como acontecimiento intelectual). En el sentido que le da Ortega, una generaci\u00f3n es el conjunto de personas que han nacido en la misma \u00e9poca y que tienen incidencia sobre este marco epocal; pero no basta el hecho biol\u00f3gico compartido, es necesario que una generaci\u00f3n se defina por su capacidad de acci\u00f3n, es decir, que se autoperciba capaz de producir o crear una cosa nueva a partir de una sensaci\u00f3n compartida, generada.<\/p>\n
Los dos significados de generaci\u00f3n (el sustantivo y el verbo) no pueden separarse. El m\u00e9todo generacional para medir la historia es algo caprichoso, en tanto periodiza en funci\u00f3n de los recortes de quien la cuenta, colocando en su interior un ethos com\u00fan que puede variar entre las personas que se ha elegido para representarla. Este posible abuso taxon\u00f3mico de quien fabrica una generaci\u00f3n para dar cuenta de ella o favorecerse (tan com\u00fan en la periodizaci\u00f3n y en el mundillo del arte) en las generaciones pol\u00edticas queda desbordado por la capacidad real de organizar y sostener la irrupci\u00f3n de un conjunto de personas nacidas por cercan\u00eda, y que \u2013por transcurso de un tiempo y pertenencia\u2013 han madurado lo suficiente para ejecutar un cambio.<\/p>\n
Es decir, no basta la idea de proximidad generacional para pensar \u201cgeneraci\u00f3n pol\u00edtica\u201d. Es necesario medir su potencia transformadora de la Historia. Y ello se da o no se da. Si no logra esa potencia, entonces muere, es generaci\u00f3n de tr\u00e1nsito, generaci\u00f3n de papel, o expresi\u00f3n de deseo de quien la alienta. Tomar la posta no es tomar \u201cel bast\u00f3n de mariscal\u201d, sino asumirse hacedor de los tiempos venideros, una responsabilidad que coagula, como en el momento que N\u00e9stor Kirchner irrumpe en la pol\u00edtica Argentina a partir de 2003, asumi\u00e9ndose hacedor, mensajero de su generaci\u00f3n, hijo de las Madres y de las Abuelas.<\/p>\n
Hay dos citas muy interesantes que contienen el concepto de generaci\u00f3n y que al cruzarse permiten pensar la idea de transferencia generacional (\u00bfpues acaso de eso estamos hablando de legar un mundo a las generaciones venideras a partir de generaciones cuya potencia de cambio les deje a las anteriores un mundo vivible y digno?). La primera de las citas es de Juan D. Per\u00f3n en una carta dirigida a la generaci\u00f3n del a\u00f1o 2000, escrita en 1947, que dice: \u201cLa juventud argentina del a\u00f1o 2.000 querr\u00e1 volver sus ojos hacia el pasado y exigir a la historia una rendici\u00f3n de cuentas\u2026\u201d. La frase tiene un espectacular parecido con la cita de Walter Benjamin: \u201cA nosotros como a cada generaci\u00f3n del pasado nos fue concedida una d\u00e9bil fuerza mesi\u00e1nica, sobre la que el pasado hace valer un requerimiento\u201d (Tesis IV).<\/p>\n
\u00bfA qu\u00e9 generaci\u00f3n le habla Per\u00f3n?, los hijos del 2000 se parecen demasiado a los hijos del 2001, a aquellos que luego del estallido de diciembre y del \u201cque se vayan todos\u201d volvieron a creer en la pol\u00edtica. Siguiendo esta l\u00ednea creo que la generaci\u00f3n diezmada refiere a los destinos a los que llama el spot de Abuelas, y que siguen buscando en la penumbra su identidad: \u201cSi naciste entre 1975 y 1983 y dud\u00e1s de tu identidad, o sab\u00e9s de alguien que puede ser hija o hijo, comun\u00edcate con Abuelas\u201d. \u00bfAcaso en ese llamado del spot de Abuelas no est\u00e1 definido el recorte generacional? \u00bfQui\u00e9nes tienen la posta? \u00bfLos que dudan de su identidad y deben afirmarla?<\/p>\n
A diferencia de los que pertenecen a la generaci\u00f3n anterior que le toc\u00f3 ir a Malvinas, nacieron en los 60 y adolecieron en dictadura, surgieron como generaci\u00f3n \u201cde tr\u00e1nsito o intermedia\u201d, suelen tener otra perspectiva frente al neoliberalismo. Los hijos e hijas (tambi\u00e9n HIJOS) de la generaci\u00f3n que nacieron entre 1975\/1983 construyeron en los 90 una consigna de identidad frente al proceso de impunidad: \u201cnacimos en su lucha, viven en la nuestra\u201d, es decir llevan a la dictadura atravesada en sus cuerpos porque fue parte de su infancia.<\/p>\n
\u00bfAcaso lo \u201cdiezmado\u201d no es la huella de la herida que debe cicatrizar a trav\u00e9s de la pol\u00edtica, del salto y la transferencia del legado? Volviendo a Bejamin, si a cada generaci\u00f3n el pasado le concede una d\u00e9bil fuerza, (\u00bfese requerimiento es el de los muertos?). Como si CFK quisiera dejarle el aura no ya a su hijo filial, sino a un hijo que para ella que pueda representar la capacidad de trascender y proyectar una mirada hacia las nuevas generaciones desde la mirada y el legado de los 30 mil detenidos desaparecidos. Y esto no es el legado a una guardia pretoriana, ni a una casta de j\u00f3venes obsecuentes, ni a una serie de j\u00f3venes bur\u00f3cratas; sino a aquel o aquella que pueda remontar la confianza y empat\u00eda hacia las nuevas generaciones que hoy descreen o buscan en los \u00eddolos de barro que exhibe la derecha.<\/p>\n
City Bell, La Plata, 19 de mayo de 2023.<\/p>\n
Fuente: Juli\u00e1n Axat. Escritor, poeta y abogado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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