Hay muchas ideas en su \u00faltimo libro. M\u00faltiples l\u00edneas que van y vienen y tejen una red que no busca l\u00edmites estancos. Silvia Federici ordena preguntas, retoma discusiones, y este \u00faltimo libro editado por Tinta Lim\u00f3n parece avanzar con una costura que se permite y se alimenta de ese ir y venir en un tejido sin centro. El cuerpo no puede ser atomizado, dir\u00e1, y la lectura pol\u00edtica, entonces, tampoco. Con pistas de las ideas que hoy, ahora, en Nueva York, seguir\u00e1 trabajando, se mete en discusiones sobre el encuentro cercano como revoluci\u00f3n pol\u00edtica, del cuidado de las infancias como deuda de los feminismos y escribe frases como estas: \u201cvender nuestro cerebro puede ser m\u00e1s peligroso y degradante que vender el acceso a nuestra vagina\u201d; \u201cLos pueblos nativos de las Am\u00e9ricas nos ense\u00f1an lo importantes que son las fiestas no s\u00f3lo como forma de recrearse, sino tambi\u00e9n de construir solidaridad, de resignificar nuestro afecto y responsabilidad mutuos\u201d. La dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la corporalidad, la naturaleza como br\u00fajula, el encuentro cercano como parte de lo sagrado. Esas son algunas de sus ideas, las aborda y revisita desde el otro lado de la pantalla, cuando responde a estas preguntas desde su casa en Estados Unidos.<\/p>\n
Adem\u00e1s de la l\u00facida elaboraci\u00f3n intelectual de Ir m\u00e1s all\u00e1 de la piel, del libro se desprende cierto impulso visceral, un halo de urgencia por registrar algo en tiempo real \u00bfEsto es as\u00ed?<\/p>\n
-S\u00ed, es que la tem\u00e1tica del cuerpo es central hoy por muchas razones. Una, sin dudas, es su crisis, la crisis del cuerpo. Son d\u00e9cadas que han registrado un incremento de mortalidad, un incremento de enfermedad, tambi\u00e9n entre los j\u00f3venes y tambi\u00e9n, y sobre todo, de enfermedades mentales como la depresi\u00f3n. Yo creo que hay un sentido muy profundo que subyace en eso: que t\u00fa tienes la responsabilidad por tu cuerpo. En parte es la respuesta a todos los cortes que los sistemas sanitarios han hecho a nivel planetario. El covid nos ha mostrado que no podemos confiar en que los sistemas sanitarios nos cuidan; incluso Estados Unidos, que se dice el pa\u00eds m\u00e1s rico del mundo, cerr\u00f3 hospitales, cort\u00f3 fondos. Entonces el sentido se arma as\u00ed: \u201cte debes preocupar por tu salud porque el estado, el sistema sanitario no te va a cuidar\u201d. Hay ah\u00ed una ideolog\u00eda liberal. Y por otro lado hay una idea de individualismo. Por eso creo que hay en los parques mucha concentraci\u00f3n de gente que ac\u00e1, en Nueva York, o all\u00e1, en Buenos Aires corre, hace jogging, fitness. Fitness, fitness, fitness. Esto no es una cr\u00edtica. Es algo que nace de necesidades muy reales. Est\u00e1 todo muy bien. Pero se est\u00e1 dando m\u00e1s atenci\u00f3n a eso que a los cambios de las condiciones materiales del trabajo, al cambio necesario de c\u00f3mo se produce la riqueza social. Por todo eso es que est\u00e1 el cuerpo, s\u00ed, y m\u00e1s all\u00e1 del cuerpo, donde hay otras cosas, otras preocupaciones muy fuertes.<\/p>\n
El cuerpo no ser\u00eda un lugar atomizado, propon\u00e9s detenernos a pensarlo como algo m\u00e1s amplio\u2026<\/p>\n
-La medicina oficial, la llamada ciencia oficial, siempre nos da una visi\u00f3n del cuerpo atomizada. El cuerpo es como una gran c\u00e9lula, y la tem\u00e1tica de las enfermedades de la salud no se ve en relaci\u00f3n con el medioambiente. Toda esa medicina gen\u00e9tica que dice que tu naces con una predisposici\u00f3n hablan de un cuerpo m\u00e1s individualizado. Yo hablo de un cercamiento del cuerpo. En los noventa, unos cient\u00edficos elaboraron el concepto de la c\u00e9lula ego\u00edsta: que cada c\u00e9lula tiene su programa y si hay una enfermedad hay que ver cada c\u00e9lula, cada gen. Esa atomizaci\u00f3n del cuerpo va en un continuo con la atomizaci\u00f3n de las personas en la sociedad. Se hace necesario subrayar, insistir con que nuestros cuerpos est\u00e1n conectados con los otros, que responden a tantos factores externos, m\u00e1s all\u00e1 de la piel. El cuerpo no termina con la piel \u00bfC\u00f3mo se pueden explicar sus cambios en funci\u00f3n de una canci\u00f3n de la infancia, del encuentro de una persona, con otro cuerpo, si no somos un campo abierto, una continuidad con los otros, con la naturaleza, con el viento, con el mar, con el perfume de las flores? Por eso la urgencia que he sentido en pensar esto.<\/p>\n
Si bien todo tu pensamiento dialoga con lo que plante\u00e1s en Calib\u00e1n y la bruja (publicado en 2004), en este libro es particular la articulaci\u00f3n con esas ideas \u00bfEs un ciclo que se cierra, que se abre, que se espirala?<\/p>\n
-El discurso de la caza de brujas me impacta mucho porque me ha dado el sentido de qu\u00e9 es la concepci\u00f3n de la vida,y cu\u00e1l es la disciplina que ha impuesto el capitalismo, esta guerra que ha hecho contra la mujer, contra una visi\u00f3n de la vida, de relacionarse. Las brujas tienen una concepci\u00f3n solidaria con el entorno.Y por eso, no se concluye en ese libro y sigue hasta estos d\u00edas, porque la visi\u00f3n de los cazadores de brujas se encuentra de nuevo hoy en nuestros pol\u00edticos, en nuestros cient\u00edficos, en muchos que organizan y disciplinan el cuerpo en todas sus facultades.<\/p>\n
En estos \u00faltimos a\u00f1os hubo un l\u00edmite complicado de transitar en ese sentido \u00bfno? \u00bfC\u00f3mo diferenciar el respeto y la b\u00fasqueda de la potencia del saber ancestral y a la vez no quedar enredados en las corrientes de, por ejemplo, los movimientos antivacunas? Son cuestiones diferentes pero en la discusi\u00f3n p\u00fablica pueden confundirse \u00bfc\u00f3mo legitimar y potenciar los discursos con miradas m\u00e1s integrales que no pretenden ir contra el discurso cient\u00edfico, sino proponer otras miradas?<\/p>\n
-Hoy en Am\u00e9rica Latina, a nivel planetario tambi\u00e9n, hay muchas personas que est\u00e1n intentando recuperar conceptos alternativos y ancestrales sobre qu\u00e9 es la salud. Por ejemplo, en los Estados Unidos, hay pueblos nativos, originarios, que ense\u00f1an a su hijas e hijos el concepto de la salud y qu\u00e9 rituales realizar. Claro, que no nos olvidamos de la medicina oficial, pero la miramos con una visi\u00f3n cr\u00edtica. Porque muchas veces la cura es peor que la enfermedad. Por ejemplo, esa visi\u00f3n capitalista de hacerle la guerra a la enfermedad, cuando otras visiones hablan de impulsar y mejorar y fortalecer los sistemas inmunitarios. Me preocupa que hoy cualquier cr\u00edtica que se haga a la vacuna contra el covid, por ejemplo, sea tildada de fascismo. Durante a\u00f1os hemos hecho cr\u00edticas a las compa\u00f1\u00edas farmac\u00e9uticas. Ellos est\u00e1n sobre todo interesados en el lucro. Hay vacunas que nunca han sido desarrolladas, como la malaria. Claro, la padecen los pobres, entonces ah\u00ed no hay qu\u00e9 ganar. Es muy peligroso pensar que no se puede hacer cr\u00edtica. Yo he visto en estos dos a\u00f1os a muchas personas tener miedo de hacer alguna cr\u00edtica a la vacuna. Me preocupa esa intolerancia, el proceso de deslegitimaci\u00f3n de cualquier posici\u00f3n cr\u00edtica.<\/p>\n
En la ciencia misma, en la academia, se dan esas divisiones internas y conviven discursos antin\u00f3micos, que quedan muchas veces expuestos a distintos intereses a los que responden. Un ejemplo se da en cuestiones ambientales\u2026<\/p>\n
-S\u00ed, exactamente. Lo que se le est\u00e1 haciendo a los cuerpos en otra escala, mucho m\u00e1s grande, se le est\u00e1 haciendo a la tierra. Con todos los venenos que se ponen, los fertilizantes; el extractivismo, la miner\u00eda. Para m\u00ed es una conexi\u00f3n continua, cuerpo ambiente, cuerpo natural, cuerpo tierra, cuerpo territorio. Lo que se pone en la tierra se pone en el cuerpo. Si vamos a hablar de salud, seamos serios: no podemos envenenar la tierra. Ya no tiene m\u00e1s energ\u00eda. Lo que comemos no tiene poder nutritivo. Marx lo dec\u00eda, hablaba de la tierra cansada, tanto como las personas. El capitalismo cansa porque obliga a producir, producir. Los animales deben servir. Hay algunos que no pueden ni levantarse sobre sus patas porque los han obligado a alimentarse y sobrealimentarse.<\/p>\n
Vos propon\u00e9s una historizaci\u00f3n del capitalismo desde la mirada animal \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda eso?<\/p>\n
-Hay una compa\u00f1era que ha escrito un libro muy interesante. Ella tiene una enfermedad que hace que no pueda controlar sus movimientos y cuenta que muchas veces, porque no puede controlar su boca, es mirada por la gente como si fuera un animal. La conciencia de que la miren as\u00ed le ha dado gran solidaridad con los animales. Se ha identificado con ellos y escribe para decir que es importante restituir su dignidad, restituir sus derechos, su vida. No verlos como cosa que solamente se usa, incluso para compa\u00f1\u00eda y cuando ya no sirve, se desecha. En Calib\u00e1n\u2026 yo escribo que hasta el siglo XVII, en Europa se pensaba que los animales eran conscientes, que ten\u00edan alguna voluntad. Hasta se los ha llevado a tribunales por cr\u00edmenes que hab\u00edan cometido. El capitalismo ha cambiado mucho la relaci\u00f3n que tenemos con ellos. La caza de brujas fue un momento estrat\u00e9gicamente importante. Y empieza tambi\u00e9n la vivisecci\u00f3n. Ser\u00eda importante desarrollar m\u00e1s esto \u00bfQu\u00e9 justifica hacerla en seres sintientes? En nuestra cultura nos ense\u00f1an que son una cuesti\u00f3n inferior.<\/p>\n
Podr\u00eda pensarse en algo bien concreto: con la exploraci\u00f3n y explotaci\u00f3n off shore, la salud de las ballenas ser\u00eda una cuesti\u00f3n menor en t\u00e9rminos discursivos ante la promesa de divisas, incluso aunque como bien se dice, las ballenas sean el term\u00f3metro de los oc\u00e9anos \u00bfC\u00f3mo proponer una discusi\u00f3n diferente?<\/p>\n
-Es algo que se debe cambiar con movimientos que luchen en varios frentes. Educar a la gente: \u00bfQu\u00e9 significa un mar sin peces? \u00bfQu\u00e9 animales hay en el mar? Nos educan con la idea de que los animales son m\u00e1quinas y no nos damos cuenta de c\u00f3mo enriquecen la vida, el planeta. Tenemos que volver a hacer como los ni\u00f1os.<\/p>\n
Las infancias ocupan tambi\u00e9n varios espacios de pensamiento en M\u00e1s all\u00e1 de la piel, habl\u00e1s de crianza, de educaci\u00f3n, de la necesidad de creatividad \u00bfPor qu\u00e9 dec\u00eds que es necesario que el feminismo mire a las infancias?<\/p>\n
-Yo creo que hemos hablado del derecho de no ser madres, o pedimos un centro del cuidado, que el estado cree guarder\u00edas. Y hablamos, s\u00ed, de la violencia contra los ni\u00f1os pero eso no es solamente hablar del ped\u00f3filo. Tambi\u00e9n hay pap\u00e1s y mam\u00e1s que les pegan. Porque la infancia es considerada tambi\u00e9n como algo intermedio. Es muy importante cambiar esta visi\u00f3n de la infancia. Subrayar que tienen derecho a la autonom\u00eda y una mirada integral de su cuerpo. Tienen derecho a no ser violentados ni por extra\u00f1os ni por quienes los cuidan en sus casas. Hay una impunidad que da el Estado, y que lo hace porque se da cuenta de que debe ejercer violencia en esa etapa para prepararlos para la violencia del trabajo. Para disciplinarlos. El Estado tiene mucha tolerancia porque ve que la educaci\u00f3n en la familia es preparaci\u00f3n para la futura disciplina del trabajo; ense\u00f1arles que t\u00fa no puedes tener todo lo que deseas, todo lo que quieres. Yo no quiero ponerme en una posici\u00f3n moral. Muchas mujeres viven una vida imposible, y muchas veces cuando pegan una nalgada lo hacen porque llevan una vida cargada, con muchas preocupaciones. Por eso no quiero moralizar. Pero necesitamos un cambio amplio y el discurso en contra de las violencias hacia las infancias es un trabajo fundamental.<\/p>\n
Fuente: revistacrisis.com.ar<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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