Hay quienes piensan que la memoria es \u00fanicamente un esfuerzo por, cual espejo, reflejar el pasado en nuestro presente. Pero no, no se trata solo de recuerdos. Hacer memoria, especialmente cuando tratamos de una memoria pol\u00edtica colectiva, es problematizar el pasado hoy a la luz de un futuro considerado posible y deseable. Es, en cierta medida, tejer en el presente los recuerdos y hacerlos parte de un relato que haga de br\u00fajula para los desaf\u00edos que tenemos hoy, no ayer. As\u00ed visto, sin futuro no hay memoria.<\/p>\n
Quiz\u00e1s por esto \u00faltimo es que resulta tan preocupante que la izquierda chilena (a diferencia de las historias de memoria activa que surcan el pasado reciente de otros pa\u00edses de la regi\u00f3n, como Argentina o Uruguay) tenga tan poca claridad sobre c\u00f3mo conmemorar el cincuenta aniversario del Golpe de Estado de 1973. Y es que esa poca claridad solo refleja, sintom\u00e1ticamente, su carencia de proyecci\u00f3n estrat\u00e9gica futura. Cuando no hay firmeza de hacia d\u00f3nde se va, no hay definici\u00f3n n\u00edtida sobre c\u00f3mo recordar el pasado. En pol\u00edtica, no hay recuerdo firme de d\u00f3nde uno viene si no se sabe claramente hacia d\u00f3nde uno va.<\/p>\n
Delegar esa reflexi\u00f3n a historiadores y cientistas sociales \u2014como se pidiera recientemente\u2014 para enfocarse \u00fanicamente en buscar un consenso y un reencuentro que incluya a todo el arco pol\u00edtico para rechazar el golpe \u00aby lo que vino despu\u00e9s\u00bb, no soluciona el asunto; de hecho, lo agrava. Y es que ese marco eclipsa el espinoso asunto sobre las causas del golpe y la naturaleza de la Unidad Popular, y lo sustituye por un (reiterado) llamado a un nunca m\u00e1s. Lo queramos o no, ese llamado siempre vendr\u00e1 unido a una lectura, ya sea impl\u00edcita o expl\u00edcita, sobre el car\u00e1cter del golpe y de la UP.<\/p>\n
Mientras la izquierda busca dejar eso a otros, la oposici\u00f3n y el centro pol\u00edtico trafican sus propias hip\u00f3tesis llenando ese vac\u00edo. No paran los llamados de la oposici\u00f3n a decir \u00abs\u00ed, nunca m\u00e1s, pero tambi\u00e9n nunca m\u00e1s la violencia de la UP\u00bb o \u00abs\u00ed, el golpe fue horroroso, pero los extremistas de la UP llevaban al pa\u00eds al despe\u00f1adero\u00bb.<\/p>\n
Ante eso, el centro pol\u00edtico levanta su propia tesis: el golpe fue el resultado de dos maximalismos, el de la ultraizquierda y el de la derecha golpista. Aunque con culpabilidades diferenciadas, ambos polos llevan en sus hombros responsabilidades del golpe. As\u00ed visto, el \u00abreencuentro\u00bb por el nunca m\u00e1s solo puede terminar en un acto lit\u00fargico en que todos asuman cuotas de responsabilidades: unos por un maximalismo radical que quebr\u00f3 los consensos pol\u00edticos durante la UP, y otros por el uso de la fuerza durante el golpe. Las culpas se reparten entre todos, menos entre el centro pol\u00edtico moderado y reflexivo.<\/p>\n
Llegar a ese escenario es asumir, inconscientemente, una particular memoria pol\u00edtica. Dicha forma de tejer la memoria se ancla en un n\u00edtido relato presente y una mirada futura que posee el centro pol\u00edtico, a saber: el Chile de hoy logr\u00f3 superar los extremismos del siglo XX y pudo erigir una Rep\u00fablica con s\u00f3lidos consensos pol\u00edticos y econ\u00f3micos, que lo blindan de visiones \u00abextremas\u00bb que amenazan minar dicha arquitectura y abrir la puerta a traumas que la memoria nos advierte.<\/p>\n
Por supuesto, es leg\u00edtimo adoptar esa memoria como propia. Sin embargo, creo que es un relato pol\u00edticamente vac\u00edo, m\u00e1s a\u00fan para la izquierda. Lo es porque en el presente, a pesar de esos llamados lit\u00fargicos al reencuentro y a defender los consensos propios de la moderaci\u00f3n pol\u00edtica, pocos sinceramente lo creen. La Uni\u00f3n Dem\u00f3crata Independiente (UDI) comienza a decir expl\u00edcitamente lo que antes dec\u00eda solo en la sobremesa (que el golpe no solo se puede explicar, sino que tambi\u00e9n justificar, que la \u00abviolencia de la UP\u00bb es equiparable a la de la dictadura, etc.); el partido Republicano se desprende ya de cualquier c\u00ednico distanciamiento a la dictadura y la defiende sin m\u00e1s. Columnistas de la derecha incluso llegan a hablar de una \u00abdictadura\u00bb de las organizaciones de DDHH para \u00abimponer\u00bb su relato y no abandonar de una buena vez el duelo, mientras tratan a dichas organizaciones incluso como una familia mafiosa.<\/p>\n
A la luz de lo anterior, los consensos m\u00ednimos del reencuentro ya se quebraron. No veo posibilidad de un entendimiento honesto que no termine en un acto sin sustancia, que solo genere apoyo en tanto nadie lo tome realmente en serio. Y es que, como se\u00f1ala acertadamente Manuel Guerrero, uno de los nudos del asunto es que Chile es un pa\u00eds que viene de una masacre, donde nunca hubo N\u00faremberg.<\/p>\n
No solamente eso, sino que entre medio de esos vac\u00edos comienzan a emerger agendas y discursos ya notablemente reaccionarios: vimos la vil homofobia contra un ministro de Estado, la cr\u00edtica feroz al intento de brindar educaci\u00f3n sexual a los j\u00f3venes, el rechazo a una reforma tributaria que equipare un poco la cancha, el m\u00e1ximo gremio de los empresarios \u2014Confederaci\u00f3n de la Producci\u00f3n y el Comercio (CPC)\u2014 llevando la ley de delitos econ\u00f3micos al Tribunal Constitucional, etc.<\/p>\n
Ante ese avance negacionista y reaccionario, es necesario volver al complicado asunto de la memoria. No por un af\u00e1n melanc\u00f3lico, sino estrat\u00e9gico. La disputa de la memoria es imprescindible para pensar el presente y comenzar la lenta reflexi\u00f3n sobre qu\u00e9 futuro queremos y c\u00f3mo hacer frente a ese avance.<\/p>\n
II<\/p>\n
El siglo XX en Chile tuvo como ethos la disputa por la instauraci\u00f3n de una rep\u00fablica democr\u00e1tica que superara el orden olig\u00e1rquico del siglo XIX, y se erigiera como un nuevo orden pol\u00edtico leg\u00edtimo. Este ethos tiene su expresi\u00f3n n\u00edtida en la \u00abcuesti\u00f3n social\u00bb a partir de los a\u00f1os veinte, donde el pueblo emerge como actor pol\u00edtico a partir de su exigencia de ser incluida al orden pol\u00edtico en plena calidad de ciudadano.<\/p>\n
Como sabemos, el n\u00facleo del proyecto de rep\u00fablica radica en que las leyes no surjan de la imposici\u00f3n de un poder desp\u00f3tico (ya sea el rey, el santo padre, el oligarca, etc.), sino de la discusi\u00f3n de hombres y mujeres libres e iguales. Esto es, el pueblo que obedece las leyes debe ser, al mismo tiempo, el legislador. O, en t\u00e9rminos de Kant, rep\u00fablica es aquel ordenamiento donde obedecer la ley y ejercer la libertad son lo mismo. La rep\u00fablica, por lo tanto, es la respuesta al despotismo de los templos y los tronos.<\/p>\n
Este encuentro entre ley y libertad, sin embargo, no emerge espont\u00e1neamente, sino que es el resultado de una compleja arquitectura institucional. En efecto, la rep\u00fablica requiere, para su emergencia, de la separaci\u00f3n entre la Iglesia y el Estado; de la divisi\u00f3n de poderes entre el poder ejecutivo, legislativo y judicial (para impedir que el propio Estado devenga en un poder desp\u00f3tico); elecciones libres, secretas y constantes; sufragio universal, y una constante vigilancia del pueblo sobre sus representantes.<\/p>\n
Si la rep\u00fablica implica una arquitectura institucional concreta, tambi\u00e9n requiere de una base material particular. Para que el pueblo pueda ejercer ese derecho a ser ciudadano, debe tambi\u00e9n poseer medios materiales que le brinden una independencia civil. Si alguien depende para existir materialmente de la voluntad arbitraria de otro actor, el derecho formal a ser ciudadano es papel mojado.<\/p>\n
Esto lo sab\u00edan muy bien, por ejemplo, los esclavos afroamericanos cuando, terminada la guerra civil en EEUU, reclamaron derechos pol\u00edticos junto con el derecho a cada esclavo emancipado a acceder a \u00ab40 acres y una mula\u00bb. La raz\u00f3n detr\u00e1s de estas exigencias era clara: sin una base material independiente, que le permitiera al sujeto poder vivir sin lazos de dependencia arbitraria para obtener medios de subsistencia, los derechos pol\u00edticos s\u00f3lo ser\u00eda una fachada que ocultar\u00eda el despotismo econ\u00f3mico del antiguo esclavista.<\/p>\n
Dicho de otro modo, para que un ciudadano participe en igualdad de condiciones en la esfera pol\u00edtica, debe contar, como precondici\u00f3n, con una base material propia que le permita ser un actor soberano y no estar sujeto en relaciones desp\u00f3ticas en la esfera econ\u00f3mica.<\/p>\n
El fil\u00f3sofo Antoni Domenech lo expresa n\u00edtidamente cuando analiza la tr\u00edada medular de la rep\u00fablica y la revoluci\u00f3n francesa, \u00ablibertad, igualdad y fraternidad\u00bb. La forma republicana de organizaci\u00f3n pol\u00edtica depende de una mesa de tres patas: garantizar la libertad pol\u00edtica, la igualdad civil y la fraternidad. Por este \u00faltimo concepto no se entend\u00eda la \u00abcamarader\u00eda\u00bb, sino algo m\u00e1s profundo derivado de la antiqu\u00edsima met\u00e1fora conceptual familiar. Fraternidad, o la relaci\u00f3n de hermandad, configura una premisa universalista en que \u2014como dijera Aspasia de Mileto\u2014 \u00absomos nacidos de una sola madre\u00bb; lo que nos vuelve iguales. Diferente del despotismo del pater var\u00f3n con su mujer y sus hijos, quienes dependen de su voluntad para existir. Relaciones fraternales son aquellas donde nadie depende de la voluntad de otro para existir, y as\u00ed todos se encuentran como iguales e independientes en la sociedad civil. Fraternidad viene as\u00ed inextricablemente vinculado a emanciparse (que significa soltar la mano del pater, o sea, no depender de otro, sino de uno mismo): emanciparse de la dependencia al marido, al esclavista, al patr\u00f3n, al acreedor, etc.<\/p>\n
La premisa material de este tercer pilar de la rep\u00fablica, la fraternidad, implica asumir un compromiso colectivo espec\u00edfico: todas y todos los que son parte de una comunidad pol\u00edtica asumen como compromiso colectivo el asegurarse que nadie jam\u00e1s viva en condiciones que lo hagan vivir bajo la dependencia arbitraria de otro actor. Y para garantizar esas relaciones fraternales era clave iniciar profundas reformas econ\u00f3micas que permitan asegurar bases materiales que resguarden y protejan a la ciudadan\u00eda de esas relaciones desp\u00f3ticas en la esfera social y econ\u00f3mica.<\/p>\n
No por nada los revolucionarios franceses jacobinos, en nombre de la libertad y la Rep\u00fablica, no solo ajusticiaron al d\u00e9spota Luis XVI, sino que iniciaron una profunda reforma agraria para distribuir tierras a los campesinos y as\u00ed comenzar a sentar las bases de su entrada al mundo civil como ciudadanos plenos y no s\u00fabditos y dependiente de ning\u00fan feudal.<\/p>\n
Ciudadan\u00eda, as\u00ed vista, es mucho m\u00e1s que poder votar cada cierto tiempo. John Dewey una vez se\u00f1al\u00f3 que es tan absurdo decir que la religi\u00f3n es sin\u00f3nimo de una iglesia, como decir que democracia es sin\u00f3nimo \u00fanicamente de votar. La ciudadan\u00eda es una creaci\u00f3n pol\u00edtica en que se le garantiza al individuo las bases institucionales y materiales para que pueda vivir en forma independiente y soberana, o sea, en forma libre. Rep\u00fablica, ciudadan\u00eda y libertad son, as\u00ed vistos, sin\u00f3nimos.<\/p>\n
Pero la rep\u00fablica, para garantizar la soberan\u00eda de esa sociedad civil, no solo requer\u00eda de una profunda reestructuraci\u00f3n de los derechos de propiedad de una sociedad. Tambi\u00e9n exig\u00eda a s\u00ed misma ser independiente de relaciones de dependencia for\u00e1neas. Maquiavelo se\u00f1alaba que un \u00abEstado libre\u00bb era precisamente aquel en que la Rep\u00fablica no estaba a merced de ning\u00fan poder extranjero. Y que pod\u00eda erigirse como soberana, \u00abde igual a igual\u00bb, ante otros poderes for\u00e1neos. Fue en nombre de ese llamado a formar un Estado Libre y a resguardar la Independencia que, como se\u00f1ala el fil\u00f3sofo Quentin Skinner, que EEUU se emancip\u00f3 de Inglaterra y Am\u00e9rica Latina de Espa\u00f1a.<\/p>\n
Se quiera o no, son tales reformas y transformaciones pol\u00edticas, sociales y econ\u00f3micas las que se requieren para la construcci\u00f3n de una rep\u00fablica. Ni m\u00e1s, ni menos.<\/p>\n
III<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n tiene esto con el tema de la memoria y el golpe de Estado de 1973 en Chile? A partir del marco esbozado, la tarea que la izquierda se propuso durante el siglo XX se puede resumir como aquel proyecto pol\u00edtico orientado en garantizar las bases pol\u00edticas, institucionales y materiales de esa idea de rep\u00fablica. Durante los 12 d\u00edas de la Rep\u00fablica Socialista no solo se propuso la nacionalizaci\u00f3n del salitre y la reforma agraria (que no pudieron avanzar debido a la corta duraci\u00f3n de esa experiencia), sino que disolvi\u00f3 el \u00abCongreso Termal\u00bb, con el que Ib\u00e1\u00f1ez hab\u00eda podido gobernar autoritariamente, y forz\u00f3 que las Casas de Empe\u00f1o devolvieran los instrumentos de trabajo a los trabajadores que ten\u00edan confiscadas a cambio de pr\u00e9stamos (que somet\u00edan al trabajador a relaciones de peonaje movidas por cr\u00e9ditos).<\/p>\n
Durante el ciclo del Frente Popular se garantiz\u00f3 la jornada laboral de 8 horas, las vacaciones pagadas y el \u00abs\u00e1bado ingl\u00e9s\u00bb. Esto con el objetivo de asegurar y ampliar el tiempo de libertad m\u00e1s all\u00e1 del trabajo. Y es que el asunto de la ciudadan\u00eda depende de garantizar tiempo libre y condiciones dignas en el trabajo. En ese per\u00edodo se funda la CORFO y ENDESA, bajo el entendimiento que la industrializaci\u00f3n no solo mejorar\u00e1 la base material del pa\u00eds, sino que permitir\u00e1 mayor independencia nacional (no por nada estos discursos de industrializaci\u00f3n siempre vienen de la mano de la idea de fortalecimiento de la naci\u00f3n). Finalmente, en 1949 Chile logra el voto universal al obtener el derecho de voto para la mujer en elecciones presidenciales (en 1935 se hab\u00eda ya brindado para municipales).<\/p>\n
En otros t\u00e9rminos, el Frente Popular avanz\u00f3 a pasos agigantados en la construcci\u00f3n de la rep\u00fablica. Se brindaron nuevos derechos laborales, se asegur\u00f3 el voto universal y se sentaron las bases para una transformaci\u00f3n productiva nacional y aut\u00f3noma. Pero el camino para la rep\u00fablica a\u00fan era largo.<\/p>\n
A finales del gobierno de Ib\u00e1\u00f1ez del Campo, en 1958, el naciente FRAP logr\u00f3 exitosamente eliminar la Ley Maldita y asegurar un verdadero cambio revolucionario en el orden electoral: la ley de c\u00e9dula \u00fanica que imped\u00eda la compra y venta de votos, proteg\u00eda al campesino e inquilino a que su derecho a votar estuviera sometido a la mirada del terrateniente y brindaba el derecho al voto secreto.<\/p>\n
\u00a1Cu\u00e1nto se estaba avanzando! Quedaban a\u00fan sin embargo los grandes temas: las relaciones desp\u00f3ticas de dominaci\u00f3n en el campo bajo el poder\u00edo de los terratenientes; el control extranjero de los principales recursos naturales del pa\u00eds (el cobre); la incapacidad de los campesinos de formar sindicatos, etc. A pesar de los avances, el pa\u00eds estaba atravesado m\u00e1s por relaciones desp\u00f3ticas que por relaciones fraternales y republicanas. La rep\u00fablica a\u00fan estaba arrinconada.<\/p>\n
El triunfo de Eduardo Frei Montalva, en un contexto de fortalecimiento de la izquierda, movi\u00f3 la br\u00fajula hacia propuestas m\u00e1s republicanas. La Ley de Sindicalizaci\u00f3n Campesina fue un duro golpe al despotismo del terrateniente, ya que permiti\u00f3 consolidar poder colectivo en el campesinado. No solo eso, Frei Montalva inici\u00f3 la reforma agraria (algunos dir\u00e1n que fue Alessandri, lo que es en estricto rigor verdad, pero fue tan t\u00edmida su reforma \u2014\u00abla reforma del macetero\u00bb\u2014, tan movida por \u00fanicamente frenar la presi\u00f3n pol\u00edtica de la izquierda, que su medida parec\u00eda m\u00e1s un freno que un avance) que asest\u00f3 una grieta estructural al despotismo terrateniente, junto a chilenizar el cobre, que, a su vez, gener\u00f3 un duro golpe al rentismo transnacional sobre recursos nacionales.<\/p>\n
La rep\u00fablica avanz\u00f3 en ese lapso, pero hab\u00eda que profundizar la republicanizaci\u00f3n de las relaciones sociales, ampliando la libertad como no-dependencia en el terreno minero, agr\u00edcola, industrial, etc. La \u00fanica forma de mantener el avance de la rep\u00fablica no era consolidando lo ya avanzado sino, por el contrario, avanzando para fortalecer lo conquistado. En otras palabras, hab\u00eda que profundizar la reforma agraria, conquistar definitivamente los recursos naturales y modificar sustantivamente la estructura de propiedad del pa\u00eds. En buenas, cuentas, se requer\u00eda una revoluci\u00f3n.<\/p>\n
Esto fue exactamente lo que el gobierno de la Unidad Popular se propuso: sentar definitivamente los pilares de una rep\u00fablica democr\u00e1tica. El propio Allende hizo expl\u00edcito este arraigo hist\u00f3rico del proyecto revolucionario de la Unidad Popular en 1972, en su discurso ante la Asamblea General de las Naciones Unidas, cuando se\u00f1al\u00f3 \u00abel cambio en la estructura de poder que estamos llevando a cabo, el progresivo papel de direcci\u00f3n que en ella asumen los trabajadores, la recuperaci\u00f3n nacional de las riquezas b\u00e1sicas, la liberaci\u00f3n de nuestra Patria de la subordinaci\u00f3n a las potencias extranjeras, son la culminaci\u00f3n de un largo proceso hist\u00f3rico. Del esfuerzo por imponer las libertades pol\u00edticas y sociales, de la heroica lucha de varias generaciones de obreros y campesinos por organizarse como fuerza social para conquistar el poder pol\u00edtico y desplazar a los capitalistas del poder econ\u00f3mico\u00bb.<\/p>\n
Si uno pudiera sistematizar la rep\u00fablica en pocas palabras, se la podr\u00eda definir como un largo proceso secular de expropiaci\u00f3n de privilegios de d\u00e9spotas para transformarlos en derechos de ciudadanos. Mientras los ricos heredaban privilegios de sus padres, el pueblo heredaba derechos conquistados por sus organizaciones pol\u00edticas. Y donde mejor se observa eso fue en la reforma agraria bajo el gobierno de Allende. Durante Frei Montalva se expropiaron 3 millones 557 mil hect\u00e1reas. Ya en 1972, el gobierno popular de Allende hab\u00eda expropiado 5 millones 355 mil 223 hect\u00e1reas, haciendo desaparecer por fin el despotismo del latifundista.<\/p>\n
Y es que la reforma agraria no era solo una reforma econ\u00f3mica movida a mejorar la paup\u00e9rrima productividad que se hab\u00eda heredado del latifundio, sino que era, ante todo, una reforma pol\u00edtica que consisti\u00f3 en darle la base material al campesino para ser un ciudadano. Allende lo dej\u00f3 pr\u00edstinamente claro en 1971, en su discurso al cumplir el primer a\u00f1o de gobierno, cuando se\u00f1al\u00f3 \u00abPero si es importante el haber aplicado la Reforma Agraria \u2014para hacer producir de manera distinta la tierra y cambiar su propiedad\u2014, lo es m\u00e1s haber hecho que el campesino se sienta ciudadano, y comprenda la gran tarea de estar junto al pueblo, al obrero, para hacer posible que nuestra gente coma m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n
La completa nacionalizaci\u00f3n del cobre fue una medida, de nuevo, no solo econ\u00f3mica, sino pol\u00edtica. Fue asegurar la soberan\u00eda nacional sobre un pilar de la estructura productiva nacional (\u00abel sueldo de Chile\u00bb como dijo Allende). Es bajo ese registro republicano en que se puede comprender, como se\u00f1ala el soci\u00f3logo Mart\u00edn Arboleda, el llamado de Allende a una \u00absegunda independencia\u00bb que implicaba, entre otras medidas, la nacionalizaci\u00f3n del cobre. En efecto, el hecho que CODELCO pasara a pleno control p\u00fablico fortaleci\u00f3 la capacidad de la rep\u00fablica para controlar un resorte clave de la econom\u00eda, garantizando su independencia frente al despotismo del control de empresas transnacionales norteamericanas. Ley 17.450 de 1971 permiti\u00f3 que no se les reembolsara nada a las empresas de EEUU, bajo la republicana premisa de que las arbitrarias rentas que se hab\u00edan apropiado previamente eran una compensaci\u00f3n m\u00e1s que suficiente.<\/p>\n
En el plano del poder del trabajo en la empresa, no podemos dejar pasar el enorme crecimiento de su capacidad de organizaci\u00f3n, coordinaci\u00f3n y de movilizaci\u00f3n frente al capital. Entre 1970 y 1973, los sindicatos aumentaron de 1148 a 1841 en el sector industrial, de 2536 a 3733 en sector profesional y de 774 a 118 en sector agr\u00edcola. En un \u00e1rea tan asim\u00e9trica como la empresa y campo, los sindicatos pusieron frenos a esta asimetr\u00eda y brindaron poder al trabajo, expandiendo el horizonte republicano a la empresa misma.<\/p>\n
En el plano educaci\u00f3n, la propuesta de la ENU (Escuela Nacional Unificada), rechazada violentamente por la reacci\u00f3n conservadora, implicaba una importante transformaci\u00f3n republicana de la educaci\u00f3n. Inspirada en la pol\u00edtica educacional de la Segunda Rep\u00fablica espa\u00f1ola, la propuesta implicaba crear un consejo de administraci\u00f3n y reorganizar la ense\u00f1anza t\u00e9cnica y humanista en tres ciclos educativos: parvulario, educaci\u00f3n general y polit\u00e9cnica. Finalmente, un paso importante en la democratizaci\u00f3n de la esfera econ\u00f3mica fue la divisi\u00f3n de la econom\u00eda en tres sectores: privado, mixto y social. Aquello implic\u00f3 un valiente proceso de expropiaci\u00f3n de los principales sectores monop\u00f3licos de la econom\u00eda, para pasarlos a manos de la Rep\u00fablica.<\/p>\n
Lo que hemos querido hacer en este muy breve resumen es \u00fanicamente se\u00f1alar el proyecto de largo plazo en que se embarc\u00f3 la Unidad Popular. M\u00e1s all\u00e1 de pol\u00edticas y coyunturas espec\u00edficas, si de memoria se trata, debemos poner atenci\u00f3n en cu\u00e1l fue la propuesta que le dio significaci\u00f3n y sentido a la Unidad Popular. M\u00e1s que entender la UP como una excepci\u00f3n o \u00abradicalizaci\u00f3n\u00bb de lo que, de otra forma, era un consenso pol\u00edtico establecido, la UP fue la continuaci\u00f3n de una batalla secular que se fragu\u00f3 durante todo el siglo XX chileno y que tuvo como objetivo asegurar y crear las condiciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas para una rep\u00fablica democr\u00e1tica.<\/p>\n
IV<\/p>\n
El golpe de Estado de 1973, visto desde la anteojera de esta lectura republicana de lo que fue el siglo XX en general, y la UP en particular, solo se puede entender como un gran proceso termidoriano y refundacional. Una venganza de los patricios contra los plebeyos. Solo as\u00ed considero que podemos entender el nivel de violencia que sectores patricios realizaron contra la UP.<\/p>\n
No podemos olvidar que la UP tuvo que, desde incluso antes de asumir el poder, convivir con una derecha que coordin\u00f3, junto a la CIA y la ITT, el asesinato del General constitucionalista Schneider, como un intento desesperado de impedir el gobierno de Allende; tuvo una oposici\u00f3n obstruccionista que us\u00f3 y abus\u00f3 de acusaciones constitucionales contra el gobierno, que estimul\u00f3 y financi\u00f3 con dinero norteamericano paros catastr\u00f3ficos para la econom\u00eda (el paro de octubre de los camioneros siendo el m\u00e1s n\u00edtido), y que coordin\u00f3 ataques terroristas a infraestructura cr\u00edtica y organizaciones obreras a trav\u00e9s de Patria y Libertad. Todo esto mientras EEUU bloqueaba pr\u00e9stamos al gobierno y financiaba a la oposici\u00f3n para expandir sus acciones ilegales.<\/p>\n
A pesar de todas las acciones antidemocr\u00e1ticas de la oposici\u00f3n y de la complicidad activa de Estados Unidos, no pudieron destituir al presidente Allende. Resulta clave recordar que en las elecciones parlamentarias de 1973 el bloque de la Unidad Popular aument\u00f3 su votaci\u00f3n, pasando de 36% a 43% de los votos, impidiendo el apoyo electoral necesario para que la oposici\u00f3n acusara constitucionalmente al Presidente. Este resultado es oportuno, en tanto si vemos el gobierno de Alessandri, por ejemplo, sali\u00f3 elegido presidente con el 31% de los votos en 1958, pero al final de su mandato su coalici\u00f3n entre liberales y conservadores termin\u00f3 gobernando con un apoyo de un 23.6%. Frei, por su parte, sali\u00f3 elegido con un 55.7%, pero en las elecciones parlamentarios del \u00faltimo a\u00f1o de su gobierno la Democracia Cristiana baj\u00f3 a un 29%.<\/p>\n
Ese resultado solo dej\u00f3 abierta para la oposici\u00f3n la opci\u00f3n del golpe, del quiebre completo de la arquitectura construida durante el siglo XX. No por nada, Hernan Buchi, cuando relata lo que estaba detr\u00e1s de las reformas neoliberales, no duda en se\u00f1alar que no era solo desmantelar lo que la UP realiz\u00f3, sino desmantelar medio siglo de historia econ\u00f3mica.<\/p>\n
La caracter\u00edstica termidoriana de la dictadura fue, precisamente, privatizar los bienes p\u00fablicos de la rep\u00fablica, desmantelar los sindicatos, eliminar los partidos obreros y transformar al Estado de una Rep\u00fablica en consolidaci\u00f3n a un carnicero a manos de los patricios. As\u00ed visto, eliminaron la forma misma de la rep\u00fablica. Los derechos civiles, pol\u00edticos y econ\u00f3micos que el pueblo conquist\u00f3 durante el siglo XX, y que lo levant\u00f3 hacia una condici\u00f3n de ciudadan\u00eda, fueron destruidos bajo la forma de dictadura de los patricios.<\/p>\n
V<\/p>\n
Pero volvamos al presente. \u00bfC\u00f3mo podemos evaluar la discusi\u00f3n actual sobre la memoria a partir de las claves expuestas? Pues bien, lo que vemos es algo muy diferente a la tesis y al relato del centrismo pol\u00edtico moderado que hemos presentado en la primera secci\u00f3n. La UP no fue un gobierno preso del \u00abmaximalismo\u00bb, sino la continuaci\u00f3n del largo camino de la construcci\u00f3n (a\u00fan inacabada) de una rep\u00fablica democr\u00e1tica. \u00bfPor qu\u00e9 catalogar a los que defendieron la rep\u00fablica como extremistas? \u00bfPor qu\u00e9 asociar a quienes se tomaron en serio la idea de asegurar las bases materiales y econ\u00f3micas de una rep\u00fablica como culpables tambi\u00e9n del golpe? Asumir aquella idea es, en estricto rigor, hablar como hablan los patricios.<\/p>\n
Una de las cosas que la historia ense\u00f1a es que cada vez que el pueblo exige derechos y demanda rep\u00fablica, la oligarqu\u00eda ve en esas demandas la amenaza de un gran leviat\u00e1n que amenaza la libertad. Y, en cierta medida, no dejan de tener raz\u00f3n, solo que no es la libertad lo que es amenazado, sino su libertad.<\/p>\n
Luis Corval\u00e1n lo dec\u00eda n\u00edtidamente: \u00abla \u00fanica libertad suprimida durante el gobierno de la Unidad Popular fue la libertad de la Chile Exploration, de la Kennecott y de la Anaconda para seguir disfrutando de la explotaci\u00f3n del cobre, la principal riqueza de la Patria, la libertad de los grandes monopolios internacionales y nacionales para continuar acumulando riquezas a expensas de la mayor\u00eda de los chilenos y la libertad de los latifundistas para seguir dominando y mantener en la miseria y el oscurantismo a gran parte de la poblaci\u00f3n campesina\u00bb.<\/p>\n
Y es que la libertad del lobo es la muerte de la oveja, dec\u00eda el liberal Berlin. La construcci\u00f3n de una sociedad que garantice la libertad y la no-dominaci\u00f3n implica la estricta restricci\u00f3n p\u00fablica a los patricios a imponer su voluntad sobre el orden democr\u00e1tico. La libertad de los ciudadanos solo existe en tanto exista una serie de restricciones que impidan que algunos puedan dominar y que otros tengan que, por su condici\u00f3n material precaria, someterse a relaciones desp\u00f3ticas. Esa es, como nos recordaba Rousseau, la igualdad que demandan los republicanos.<\/p>\n
No, Chile no estuvo preso de \u00abdos extremismos\u00bb, uno durante la Unidad Popular y otro durante la dictadura. Esa tesis es demasiado c\u00f3moda para los moderados, aquellos que critican a todo aquel que busque tomarse en serio la idea de rep\u00fablica. Hoy diversos sectores pol\u00edticos (incluidos en la izquierda) parecieran c\u00f3modos con la soluci\u00f3n moderada y del reencuentro. Pero esa tesis es in\u00fatil; peor, como dijera la fil\u00f3sofa Luciana Cadahia, \u00abPareciera que la soluci\u00f3n que hemos encontrado es la de imaginamos a nosotros mismos como moderados y, por tanto, autorizados a juzgar desde una supuesta lucidez los excesos de todo pensamiento que se atrevi\u00f3 a asumir la posici\u00f3n de ser una fuerza transformadora de la realidad\u00bb.<\/p>\n
El desaf\u00edo que experiment\u00f3 la Unidad Popular fue que asumi\u00f3 lo que hab\u00eda que asumir, a saber: la \u00fanica forma de ser responsable con los desaf\u00edos que implica la libertad republicana era asumir que \u00e9sta requer\u00eda, para que no fuera un papel mojado, de una transformaci\u00f3n radical de la estructura de propiedad del pa\u00eds. No haber reconocido eso era, y sigue siendo, sin\u00f3nimo de cobard\u00eda o de irresponsabilidad. Y aquello es la mayor de las culpas de la posici\u00f3n moderada (tanto de ayer como hoy).<\/p>\n
A partir de lo anterior podemos derivar lo siguiente: el consenso pol\u00edtico hoy, que se muestra como uno en torno a la protecci\u00f3n de la democracia liberal contra los extremos pol\u00edticos, no es verdad. El presente es un orden que recuper\u00f3 la democracia, pero sin su base material, sin el tejido de derechos sociales y bases econ\u00f3micas que garanticen ese tercer pilar de la rep\u00fablica: la fraternidad.<\/p>\n
La transformaci\u00f3n de las pensiones en capital especulativo, de la educaci\u00f3n en renta financiera, de la salud en privilegios, de los recursos naturales en rentas extractivas y de las relaciones laborales en despotismo patronal bajo el a\u00fan vigente C\u00f3digo Laboral de la dictadura, solo se\u00f1alan, 30 a\u00f1os despu\u00e9s de la dictadura, el car\u00e1cter trunco de nuestra rep\u00fablica. No es casualidad, por tanto, que haya habido un estallido social que, a\u00fan sin un programa claro, llevara en sus hombros esos dolores. Tampoco es casualidad que los \u00faltimos 30 a\u00f1os est\u00e9n hoy, a pesar de los ingentes esfuerzos de elites por negarlo, sentados en el banquillo de los acusados.<\/p>\n
La izquierda debe recuperar su memoria y tradici\u00f3n socialista y republicana. Solo as\u00ed pondr\u00e1 la atenci\u00f3n correcta a la hora de reflexionar sobre la memoria pol\u00edtica de la UP: no como dos extremos que chocaron, sino como la rep\u00fablica enfrent\u00e1ndose a la violencia de la oligarqu\u00eda y al miedo de la moderaci\u00f3n. Es ese desaf\u00edo el que tenemos por delante como izquierda, el de volver a defender la rep\u00fablica contra los impostores, de se\u00f1alar el car\u00e1cter truncado y frustrado de la rep\u00fablica neoliberal erigida en el Chile posdictadura, y de reconocernos como los leg\u00edtimos herederos de aquellas y aquellos que se atrevieron a defender el proyecto de la rep\u00fablica de mujeres y hombres libres. En otras palabras, nos queda el volver a entender el socialismo como esa demanda ilustrada, republicana, laica y universalista de eliminaci\u00f3n de todo despotismo en el terreno pol\u00edtico, social, econ\u00f3mico y dom\u00e9stico, y su sustituci\u00f3n por un orden de ciudadanos libres e iguales. O, en palabras de Marx y Engels, la sustituci\u00f3n de todo despotismo \u00abpor el beneficioso sistema republicano de asociaci\u00f3n de productores libres e iguales\u00bb.<\/p>\n
As\u00ed visto, la \u00fanica forma posible y real de reencuentro ciudadano en el escenario pol\u00edtico que enfrentamos es que volvamos a encontrarnos fraternalmente, como iguales, en derechos y deberes, en una rep\u00fablica. Y eso es precisamente el proyecto hist\u00f3rico de la izquierda, ese que aterra a la moderaci\u00f3n, y el que la derecha pondr\u00e1 sus mejores herramientas para impedirlo.<\/p>\n
Como dijo Gramsci, lo \u00fanico predecible es la lucha.<\/p>\n
Fuente: jacobinlat.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Hay quienes piensan que la memoria es \u00fanicamente un esfuerzo por, cual espejo, reflejar el pasado en nuestro presente. Pero no, no se trata solo de recuerdos. Hacer memoria, especialmente cuando tratamos de una memoria pol\u00edtica colectiva, es problematizar el pasado hoy a la luz de un futuro considerado posible y deseable. Es, en cierta […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":8995,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-19705","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-internacionales"],"yoast_head":"\n