Nacido el 1 de agosto de 1933 en Padova, ciudad industrial del norte de Italia, Antonio Negri (conocido popularmente como \u201cToni\u201d) fue uno de los marxistas e intelectuales m\u00e1s potentes y originales de la segunda mitad del siglo XX. Su incursi\u00f3n en la pol\u00edtica se remonta a los a\u00f1os \u201950, cuando durante su adolescencia da sus primeros pasos en la Juventud Cat\u00f3lica, hasta tomar distancia desde un \u201cate\u00edsmo virtuoso\u201d y sumarse a las filas del Partido Socialista Italiano, de donde tambi\u00e9n se alejar\u00e1 al poco tiempo, para de ah\u00ed en m\u00e1s incursionar en las luchas obreras de Porto Marghera, complejo industrial de su ciudad natal, que deviene cada vez m\u00e1s punto neur\u00e1lgico de ebullici\u00f3n y experimentaci\u00f3n socio-pol\u00edtica.<\/p>\n
Bajo esa atm\u00f3sfera, en 1961 se incorpora a un proyecto que lo marcar\u00e1 de por vida: la revista Quaderni Rossi (Cuadernos Rojos), dirigida por Raniero Panzieri, un marxista her\u00e9tico proveniente del ala izquierda del PSI, que postula un conjunto de hip\u00f3tesis te\u00f3ricas a contrapelo de las corrientes marxistas hegem\u00f3nicas en ese entonces. Resituar a la f\u00e1brica como territorio constitutivamente conflictivo y de autoindagaci\u00f3n obrera, cartografiar e investigar las resistencias y disputas que all\u00ed se cifran en contra de la burocratizaci\u00f3n y el comando del capital, volviendo a leer a un Marx cuyo centro de gravedad es el antagonismo y la lucha de clases, son algunos de los ejes de un debate estrat\u00e9gico producido en el seno de este n\u00facleo pol\u00edtico del que participa y aprende el joven Negri.<\/p>\n
En 1962 se vive lo que ser\u00e1 la primera huelga \u201csalvaje\u201d, protagonizada en Tur\u00edn por j\u00f3venes obreros (muchos de ellos migrantes, sin tradici\u00f3n sindical ni v\u00ednculos con el PCI), dando lugar a la revuelta de plaza Statuto, una protesta con tintes insurreccionales que dura tres d\u00edas consecutivos e incluye combates callejeros con las fuerzas policiales. Con ella se inicia un per\u00edodo de ascenso y politizaci\u00f3n de las luchas en Italia, cuyo principal referente ser\u00e1 el obrero masa, trabajador descualificado y rebelde que emerge producto de la nueva \u201ccomposici\u00f3n de clase\u201d propia del fordismo y la modernizaci\u00f3n capitalista de posguerra.<\/p>\n
La obtenci\u00f3n por esos a\u00f1os de una c\u00e1tedra de Ciencias Pol\u00edticas en la Universidad de Padova, le permitir\u00e1 profundizar en diferentes Teor\u00edas del Estado esbozadas por pensadores subversivos y contrarios al poder dominante, haciendo de ese \u00e1mbito una trinchera m\u00e1s de estudio y acci\u00f3n militante. Si a nivel intelectual esta y otras experiencias precedentes (como su trienio en la revista Classe Operaia durante 1964 y 1967) le brindan a Negri sendas herramientas interpretativas desde una praxis inmanente a un reemerger del movimiento obrero sobre nuevas bases, en t\u00e9rminos organizativos ser\u00e1 Potere Operaio (Poder Obrero) la instancia aglutinadora que impulse a partir de 1969, para dar orientaci\u00f3n y centralidad a esta irrupci\u00f3n espont\u00e1nea de las luchas en numerosas f\u00e1bricas, establecimientos educativos y barrios populares. Rechazo al trabajo, combate contra el Estado-plan, exigencia inmediata de un salario social y vigencia de la insurrecci\u00f3n, definen su corpus program\u00e1tico hasta su completa disoluci\u00f3n en 1973. Durante esta coyuntura \u00e1lgida y sinuosa, una consigna sintetiza la concepci\u00f3n pol\u00edtica en la que se enmarca Negri: la clase es lo estrat\u00e9gico y el partido lo t\u00e1ctico.<\/p>\n
En Argentina, la temprana recepci\u00f3n y apropiaci\u00f3n cr\u00edtica de esta corriente estuvo signada por los vaivenes de la lucha de clases y un similar ciclo de auge y crisis del fordismo. Durante la segunda mitad de los a\u00f1os sesenta y comienzos de los setenta, aquellas reflexiones inscriptas en el operaismo italiano, tejidas junto a las de Raniero Panzieri (uno de los mayores maestros de Negri), Mario Tronti, Dar\u00edo Lanzardo y Romano Alquati, aportaron a pensar la novedosa composici\u00f3n t\u00e9cnica y pol\u00edtica de la clase obrera, en complejos industriales como los de la convulsionada C\u00f3rdoba, as\u00ed como el nexo cada vez m\u00e1s estrecho entre f\u00e1brica y sociedad.<\/p>\n
Entre otros, el grupo Pasado y Presente ley\u00f3 con inter\u00e9s a esta corriente de izquierda extraparlamentaria italiana, llegando a publicar algunos de sus art\u00edculos y documentos m\u00e1s emblem\u00e1ticos. Revistas como Quaderni Rossi y la metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n militante (conricerca) de la encuesta obrera, sirvieron de inspiraci\u00f3n y fueron \u201ctraducidos\u201d (en un sentido filol\u00f3gico, pero sobre todo pol\u00edtico) por esos a\u00f1os por n\u00facleos de la nueva izquierda y el clasismo, junto a novelas como Vogliamo tutto (Lo queremos todo), de Nanni Balestrini, que recreaba las luchas operaistas en la FIAT piamontesa, aunque en nuestro caso, con una imagen en su tapa de las jornadas del Cordobazo, esa \u201cTur\u00edn latinoamericana\u201d de contornos tan similares a la ciudad del biennio rosso.<\/p>\n
Mientras tanto, en la Italia de comienzos de los a\u00f1os setenta la conflictividad e \u201cilegalidad de masas\u201d desborda cada vez m\u00e1s los recintos fabriles, para diseminarse en las metr\u00f3polis: irrumpe as\u00ed el obrero social, que ser\u00e1 teorizado por Negri como figura emblem\u00e1tica del \u00e1rea de la autonom\u00eda. Una vasta y compleja gama de iniciativas -algunas difusas e intermitentes, otras organizadas y con enlaces multiescalares- que ponen el foco en la cooperaci\u00f3n y reapropiaci\u00f3n de la riqueza sustra\u00edda del proceso de valorizaci\u00f3n capitalista, se dan lugar hasta alcanzar su m\u00e1ximo esplendor en 1977. Este a\u00f1o ser\u00e1 el verdadero \u201868 italiano: punto c\u00falmine y extrema condensaci\u00f3n del largo autonno caldo (oto\u00f1o caliente), que se inicia en sentido estricto en 1969 y puede leerse, a la vez, como el r\u00e9quiem del extenso movimiento aut\u00f3nomo desplegado a lo largo y ancho del pa\u00eds durante todo ese tiempo.<\/p>\n
Hay que decir que mientras el archiconocido y fetichizado mayo parisino dur\u00f3 unas pocas semanas de descontento estudiantil y cont\u00f3 con una participaci\u00f3n residual del movimiento obrero, esta prolongada estaci\u00f3n de luchas anti-sist\u00e9micas se mantuvo en Italia durante casi una d\u00e9cada, con una escalada de violencia y una represi\u00f3n estatal y parapolicial sin parang\u00f3n. La llamada \u201cestrategia de la tensi\u00f3n\u201d (que, en rigor, ser\u00e1 definida como Strage de Stato, una planificada masacre de Estado), incluy\u00f3 atentados, asesinatos, torturas, exilios y detenciones por doquier, sobre todo en contra del activismo aut\u00f3nomo y de la constelaci\u00f3n de luchas, actores y territorios donde la autovalorizaci\u00f3n del trabajo y la reapropiaci\u00f3n colectiva de lo com\u00fan despuntaban como pr\u00e1cticas insumisas. La contemporaneidad con el terrorismo de Estado en gran parte de Sudam\u00e9rica, el auge intelectual del posestructuralismo franc\u00e9s, las derivas socialdem\u00f3cratas y el encandilamiento fugaz con el eurocomunismo aqu\u00ed y all\u00e1, impidieron que esta experiencia -\u00fanica en toda Europa- tuviera mayor capacidad de irradiaci\u00f3n y contagio en nuestro continente.<\/p>\n
En 1978, el secuestro y posterior asesinato de Aldo Moro por parte de las Brigadas Rojas, fue un punto de inflexi\u00f3n y pretexto para criminalizar al conjunto de la nueva izquierda. Toni Negri pas\u00f3 a ser considerado un ide\u00f3logo intelectual de esta y otras pr\u00e1cticas linderas con el terrorismo, que buscaron dejar atr\u00e1s las armas de la cr\u00edtica y pasar sin miramientos a la cr\u00edtica de las armas. Bajo la acusaci\u00f3n de \u201cinsurrecci\u00f3n armada contra los poderes del Estado\u201d, el 7 de abril de 1979 son arrestados decenas de militantes, entre ellos el propio Negri. Durante los a\u00f1os de su primer encierro, padecido entre 1979 y 1983, produjo numerosos art\u00edculos, ep\u00edstolas y libros, entre los que se destaca La anomal\u00eda salvaje, una extensa y rigurosa reinterpretaci\u00f3n materialista, osada y potente, del pensamiento \u201cmaldito\u201d del fil\u00f3sofo Baruch Spinoza. En sus p\u00e1ginas, la democracia, lejos de equivaler a Estado de derecho, emerge como absoluta y sin l\u00edmites jur\u00eddicos ni institucionales, asociada a las posibilidades subjetivas de una revoluci\u00f3n en acto.<\/p>\n
Electo como diputado por el Partido Radical (organizaci\u00f3n que lo incluye en sus listas con el objetivo de otorgarle fueros y lograr as\u00ed su excarcelaci\u00f3n), es liberado en 1983, aunque se ve obligado a fugarse a Francia debido a que el Parlamento decide revocarle su inmunidad. Se inicia as\u00ed una prolongada estancia en Par\u00eds, donde dictar\u00e1 clases como profesor universitario durante muchos a\u00f1os, hasta que en 1997 decida retornar a Italia para cumplir su condena judicial y visibilizar la exigencia de libertad para sus compa\u00f1eros presos pol\u00edticos. Padece nuevamente el encierro en una c\u00e1rcel de m\u00e1xima seguridad, aunque ello no le impide dinamizar nuevas publicaciones, cartearse con medio mundo y escribir materiales incendiarios. Tras meses de confinamiento total, consigue primero salidas transitorias y, m\u00e1s tard\u00edamente, el arresto domiciliario.<\/p>\n
En paralelo, durante la segunda mitad de la d\u00e9cada del noventa los debates acerca de la sociedad-f\u00e1brica habilitaron, m\u00e1s all\u00e1 de Italia y Francia, ingeniosas relecturas de aquellos sujetos que trascend\u00edan la territorialidad de la empresa para difuminarse en la sociedad toda, deviniendo \u00e9sta una f\u00e1brica a cielo abierto. En Argentina, el aguerrido movimiento piquetero comenzaba a dialogar con esa figura m\u00e1s difusa del obrero social, as\u00ed como lo hac\u00edan a su modo ciertas corrientes feministas en otras latitudes, que luchaban por el reconocimiento de una retribuci\u00f3n monetaria para esas \u201cobreras de la casa\u201d que realizaban las invisibles labores dom\u00e9sticas y de cuidados, a la par que denunciaban la divisi\u00f3n sexual del trabajo y el patriarcado del salario.<\/p>\n
Hubo art\u00edculos tempranos de Negri que fueron publicados y le\u00eddos por aquellos a\u00f1os con atenci\u00f3n en \u00e1mbitos acad\u00e9micos y en espacios militantes de Argentina y la regi\u00f3n. Entre ellos, \u201cJohn M. Keynes y la teor\u00eda capitalista del Estado en el \u201829\u201d, un texto que sali\u00f3 en la revista italiana Contropiano (\u201cAntiplan\u201d) en 1968, y que m\u00e1s tarde ser\u00eda reeditado en una compilaci\u00f3n muy difundida en Italia y Europa: Operai e Stato (Obreros y Estado), tuvo gran acogida, al igual que los libros Del obrero masa al obrero social y Fin de Siglo. En conjunto, habilitaban interpretaciones donde el capital era entendido como relaci\u00f3n de poder y campo de fuerzas antag\u00f3nicas, y las crisis pod\u00edan ser concebidas tanto en clave de ruptura radical (con los ejemplos paradigm\u00e1ticos de la revoluci\u00f3n rusa y el \u201968) como de reestructuraci\u00f3n (al estilo del New Deal, pero tambi\u00e9n de los populismos latinoamericanos).<\/p>\n
Revistas marxistas y militantes de la talla de Praxis, Cuadernos del Sur, El Rodaballo, Dial\u00e9ktica y Acontecimiento, al igual que Bajo el Volc\u00e1n en M\u00e9xico o Contrapoder en Espa\u00f1a, y editoriales como Anagrama, Traficantes de Sue\u00f1os, Akal y Tinta Lim\u00f3n (por nombrar solo algunas), amplificaron la difusi\u00f3n de los escritos e ideas de Toni Negri por estas tierras, en medio de un contexto regional y global de luchas y resistencias inscriptas en un movimiento de movimientos a contramano de la mundializaci\u00f3n capitalista. En paralelo, el Foro Social en Porto Alegre concit\u00f3 inter\u00e9s en los cinco continentes y fungi\u00f3 de instancia de encuentro, potencial confluencia y debate mancomunado, donde las ideas de Negri y de otras figuras radicales se respiraban en el aire de campamentos y caravanas.<\/p>\n
La rebeli\u00f3n de diciembre de 2001 coincidi\u00f3 con la publicaci\u00f3n en castellano de una de sus obras m\u00e1s conocidas, escrita en coautor\u00eda con Michael Hardt mientras cumpl\u00eda prisi\u00f3n domiciliaria: Imperio. Una pl\u00e9yade de j\u00f3venes y no tanto, que ven\u00edamos de diferentes b\u00fasquedas militantes (todas ellas con una misma vocaci\u00f3n aut\u00f3noma y forjadas al calor de las luchas antineoliberales), tuvimos la oportunidad de leer y debatir los borradores de este libro, a trav\u00e9s de una traducci\u00f3n hecha desde la urgencia por compas argentinos que ten\u00edan vasos comunicantes con el posoperaismo italiano y franc\u00e9s. En esos talleres y encuentros fortuitos, realizados entre 2000 y 2002, tambi\u00e9n devoramos y discutimos acaloradamente versiones preliminares de libros como Cambiar el mundo sin tomar el poder, de John Holloway, quien particip\u00f3 m\u00e1s de una vez en estos espacios autogestivos.<\/p>\n
La pol\u00e9mica acerca de las estrategias de lucha y autoorganizaci\u00f3n, el rechazo abierto, la conquista y\/o toma del poder, sus diversas acepciones y formas de enunciaci\u00f3n (doble poder, poder popular, contrapoder y\/o antipoder), la relaci\u00f3n (o no) con el Estado y la gravitaci\u00f3n de la autonom\u00eda en la construcci\u00f3n de una nueva izquierda anticapitalista, distaron de ser querellas puramente acad\u00e9micas y eruditas. M\u00e1s bien daban cuenta de cuestiones candentes que se pon\u00edan en juego en las militancias de base y en las tensiones vividas en barriadas, comunidades y espacios recuperados, en ollas populares y en cooperativas sin patr\u00f3n, en movimientos territoriales, bachilleratos y apuestas contraculturales.<\/p>\n
No obstante, en muchos casos estos desencuentros parec\u00edan tener como origen disputas ideol\u00f3gicas demasiado abstractas y artificiales, que en ocasiones lindaban hasta con contraposiciones gramaticales y matices sem\u00e1nticos. La necesidad de sostener y amplificar lo diverso sin que equivalga a apolog\u00eda de la fragmentaci\u00f3n, el transitar (o no) desde una multiplicidad de singularidades aut\u00f3nomas hacia la articulaci\u00f3n -o potencial confluencia- en espacios multisectoriales y de coordinaci\u00f3n transversal, evitando las l\u00f3gicas homogeneizadoras y hegemonistas, gener\u00f3 altercados y rupturas tan encarnizadas como desgastantes.<\/p>\n
Varios recuerdos nos reenv\u00edan a aquella intensa y fulgurante coyuntura: las Rondas de Pensamiento Aut\u00f3nomo, realizadas los s\u00e1bados en Roca Negra (un enorme predio recuperado en Lan\u00fas, que a\u00fan hoy sigue en pie) junto a asambleas barriales, MTD\u2019s y un crisol m\u00e1s de experiencias gestadas en Buenos Aires e incluso en otras provincias del pa\u00eds (la mayor\u00eda de ellas, surgidas en esa atm\u00f3sfera de la crisis de 2001 y 2002); los acalorados debates tenidos dentro del comit\u00e9 editor de la Revista Cuadernos del Sur, donde en esos a\u00f1os la publicaci\u00f3n de art\u00edculos de y en torno a Toni Negri supieron dar origen a pol\u00e9micas interminables, no siempre bien procesadas; los di\u00e1logos a distancia (y no tanto) con la experiencia hist\u00f3rica del operaismo italiano y con la m\u00e1s reciente y contempor\u00e1nea del zapatismo en Chiapas o de la insurgencia ind\u00edgena en los Andes, y las posibles afinidades con el movimiento piquetero, asambleario y de las empresas recuperadas en nuestro pa\u00eds; las interpretaciones con prismas (no tan solo) negrianos de esos procesos, de la mano de redes internacionalistas como Indymedia, grupos como Comuna en Bolivia, Seminarios como el de Subjetividad y Teor\u00eda Cr\u00edtica en Puebla (M\u00e9xico) o iniciativas como Uninomade en Italia y Argentina, que se enlazaban a movilizaciones transfronterizas, reflexiones enraizadas en luchas locales, combates callejeros y contracumbres organizadas en Seattle, Praga o Genova; los talleres de autoformaci\u00f3n y los grupos de estudio impulsados y sostenidos a pulm\u00f3n en infinidad de \u00e1mbitos de experimentaci\u00f3n, donde circulaban conceptos y propuestas de lo m\u00e1s variadas, emparentadas con la prefiguraci\u00f3n, el poder popular y la autonom\u00eda.<\/p>\n
Uno de los libros de Negri que fungi\u00f3 de combustible te\u00f3rico-pol\u00edtico por aquellos a\u00f1os post 2001, tambi\u00e9n le\u00eddo en traducciones caseras y fotocopias urgentes, fue Marx m\u00e1s all\u00e1 de Marx. Desde su provocativo t\u00edtulo nos estimulaba a pararnos en las espaldas del barbudo de Tr\u00e9veris, aunque no para venerarlo como \u201cpastor con b\u00e1culo\u201d, sino con la intenci\u00f3n de traducir y actualizar sus ense\u00f1anzas y pistas al aqu\u00ed y ahora, entre ellas una que ofici\u00f3 de br\u00fajula por esos tiempos revueltos: el antagonismo y la subjetividad como pivotes fundamentales de nuestras b\u00fasquedas. Compuesto por una serie de conferencias dictadas por Negri en 1978 durante su exilio en Par\u00eds, y teniendo como eje vertebrador a los Grundrisse de Marx (borradores que, seg\u00fan su provocativa lectura, \u201cconstituyen la confianza en la revoluci\u00f3n desde abajo\u201d), propone entender al marxismo en la clave de \u201cuna ciencia de la crisis y la subversi\u00f3n\u201d, forjada por alguien que siempre pens\u00f3 y actu\u00f3 a contramano del poder del Estado y el dinero, desde un punto de vista proletario y comprometido.<\/p>\n
Ante las hip\u00f3tesis de Negri, buena parte de la izquierda marxista tradicional opt\u00f3 por parapetarse desde la defensa enconada de la ortodoxia y cierto conservadurismo te\u00f3rico, por lo general desconociendo que varias de ellas eran un punto de llegada o (re)actualizaci\u00f3n de un prolongado itinerario reflexivo y militante, cuyo grado cero deb\u00eda situarse en el largo ciclo vivido en Italia entre 1969 y 1977 (e incluso m\u00e1s all\u00e1 y m\u00e1s ac\u00e1 de \u00e9l). Asociar el \u201c\u00e9xodo\u201d con una modalidad de lucha evasiva o un puro escapismo, sin atender a sus ra\u00edces ancladas en el \u201crechazo al trabajo asalariado\u201d, el sabotaje y boicot activo frente al comando del capital y el poder estatal; desmerecer el concepto de \u201cmultitud\u201d, contraponi\u00e9ndolo al de clase y desatendiendo los vasos comunicantes que ambos ten\u00edan entre s\u00ed, y as\u00ed sucesivamente. Le\u00eddas de manera superficial y desancladas, sus categor\u00edas encarnaban -seg\u00fan estas diatribas- una maliciosa ofensiva posmoderna contra el marxismo y en detrimento de la lucha de clases, aunque en rigor, buscasen identificar y entender las indudables transformaciones en curso a nivel geopol\u00edtico, en los intersticios mismos de las formas de vida y de la organizaci\u00f3n social del trabajo.<\/p>\n
Salvo contadas excepciones, estas cr\u00edticas rascaron donde no pica, sin lograr responder a un interrogante que oficiaba de pregunta generadora en los libros y textos negrianos, en particular aquellos que supo producir desde finales de los a\u00f1os noventa: \u00bfc\u00f3mo entender la profunda mutaci\u00f3n del capitalismo a nivel global? \u00bfqu\u00e9 formas innovadoras tend\u00eda a asumir el trabajo y las clases en los albores del siglo XXI, y de qu\u00e9 manera pod\u00edan relanzarse las luchas atendiendo a esas recomposiciones y emergencias singulares? Si algunas de las afirmaciones de Negri resultaron ser quiz\u00e1s, a la vuelta de la historia, un tanto erradas o excesivas en su proyecci\u00f3n, ya que arrojaban con demasiada rapidez al beb\u00e9 (del sistema-mundo imperial y sus asimetr\u00edas estructurales, del trabajo concebido desde su m\u00e1s honda materialidad) junto al agua sucia (del imperialismo cl\u00e1sico y del obrero industrial de overol), cabe destacar a pesar de ello su genuina e invariante vocaci\u00f3n, consistente en identificar tendencias y pensar\/caracterizar la metamorfosis a escala global, sin ataduras ni conceptos prefijados.<\/p>\n
Como es sabido, en Am\u00e9rica Latina, el ciclo de impugnaci\u00f3n al neoliberalismo iniciado desde abajo a finales de los a\u00f1os ochenta, dio paso m\u00e1s tard\u00edamente a una sucesi\u00f3n de gobiernos progresistas y nacional-populares, que eclipsaron a las construcciones aut\u00f3nomas desde una temporalidad y pr\u00e1ctica pol\u00edtica lindera con la estadolatr\u00eda. En ese entonces, en un amplio abanico de organizaciones y movimientos se teji\u00f3 algo as\u00ed como un consenso impl\u00edcito e incuestionable: hab\u00eda que dejar atr\u00e1s las pr\u00e1cticas territoriales y abrazar la estrategia electoral, asumiendo la necesidad de \u201cdar el salto de lo social hacia lo pol\u00edtico\u201d y teniendo una insaciable \u201cvocaci\u00f3n de poder\u201d; todas muletillas y lugares comunes que pretend\u00edan resolver la situaci\u00f3n de desconcierto, falta de imaginaci\u00f3n pol\u00edtica, desgaste e impasse sufrida, que se combin\u00f3 con -o fue producto de- un relativo y coyuntural reflujo de las luchas.<\/p>\n
Con el correr del tiempo, los triunfos electorales y las coaliciones gubernamentales con mayor o menor ret\u00f3rica antineoliberal, decantaron en una alianza cortoplacista e instrumental, que termin\u00f3 llevando a puestos ministeriales y legislativos a numerosos dirigentes y militantes populares, otrora \u201caut\u00f3nomos\u201d y cr\u00edticos del quehacer pol\u00edtico tradicional. Sin embargo, el resultado fue una ir\u00f3nica inversi\u00f3n de aquel t\u00edtulo que tanta pol\u00e9mica y escozor hab\u00eda generado en la coyuntura de 2001: tomar el poder sin cambiar el mundo.<\/p>\n
Mientras tanto, Toni Negri sigui\u00f3 produciendo materiales y reflexiones que hac\u00edan de la mixtura y el ensamblaje un intr\u00e9pido trabajo de orfebre, no sin ambivalencias y renovados cuestionamientos (entre ellos, cierto tufillo euroc\u00e9ntrico que anidaba, por momentos, en sus l\u00facidas conjeturas). No obstante, su pensar cr\u00edtico y autocr\u00edtico jam\u00e1s perdi\u00f3 dinamismo ni fue petrificado: del cruce de Marx con Mil Mesetas al de Foucault con la potencia asamblearia, de la autonom\u00eda del operaismo italiano a aquella surgida tras el \u00a1Ya Basta! zapatista en las monta\u00f1as chiapanecas, de la multitud spinozista rele\u00edda entre rejas a la esbozada por Ren\u00e9 Zavaleta en la abigarrada Bolivia, del reencuentro con Maquiavelo a la propuesta de una ciudadan\u00eda planetaria. Posmodernidad y lucha de clases, general intellect y trabajo vivo, comunismo y democracia absoluta, poder constituyente y singularidad, cooperaci\u00f3n y autonom\u00eda, rebeli\u00f3n y condici\u00f3n amorosa, filosof\u00eda y militancia integral.<\/p>\n
En 2009, a los pocos meses de la irrupci\u00f3n de una crisis global sin precedentes, tuvimos la oportunidad de encontrarnos con \u00e9l en uno de los tantos centros sociales okupa de Roma y entrevistarlo. Estaba all\u00ed como uno m\u00e1s, en medio de un fr\u00edo invernal y una precaria estructura mobiliaria, dialogando de igual a igual con decenas de j\u00f3venes activistas sentados en ronda. Ante la pregunta de los posibles escenarios que parec\u00edan abrirse a nivel mundial con la debacle del sistema financiero, su respuesta fue lapidaria: \u201cla \u00fanica salida a la crisis es la revoluci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
Los ecos de esta apasionada apuesta por evitar la barbarie nos resuenan con m\u00e1s vitalidad que nunca en estos d\u00edas, y se conectan con aquellas palabras finales con las que cierra su monumental autobiograf\u00eda titulada Historia de un comunista. En ella, Negri confiesa haber resistido y luchado toda la vida, con un remate autocr\u00edtico que se nos presenta por dem\u00e1s actual: \u201cAhora me toca volver a empezar\u201d. Acaso sea esa la labor colectiva desde la que reanudar la lucha en estos tiempos sombr\u00edos, tal como hizo una y otra vez este cattivo maestro.<\/p>\n
ADNRed.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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