Cambiar no es un asunto de lo que sabes, sino de lo que crees. La colonialidad del saber es consecuencia de una colonialidad anterior, que ha invadido la subjetividad de la gente y la ha formateado en determinada configuraci\u00f3n. Esa es la raz\u00f3n por la que el maestro descolonial boliviano Rafael Bautista Segales exhorta a poner en suspenso todo lo que sabemos, ya que todo lo que sabemos se sostiene por todo lo que creemos. Nuestro horizonte de expectativas se desprende de nuestro sistema de creencias, esto es, \u00a1solo esperamos aquello que responde a lo que queremos! Descolonizarnos, entonces, \u00bfest\u00e1 dif\u00edcil?<\/p>\n
Asumir la crisis y la disputa civilizatorias es entender que nosotros tambi\u00e9n estamos en crisis; es decir: mucho de lo que nos constituye, de lo que creemos, de lo que aspiramos est\u00e1 en jaque. En efecto, la sociedad moderna est\u00e1 en crisis; pero este diagn\u00f3stico no basta para suscitar un cambio definitivo. Aqu\u00ed, siguiendo a Rafael Bautista, vale la aseveraci\u00f3n que hace el escritor Larken Rose, en su libro The most dangerous superstition (La superstici\u00f3n m\u00e1s peligrosa): \u00abLa mayor\u00eda de la gente preferir\u00eda morir que reconsiderar objetivamente el sistema de creencias en el cual crecieron (\u2026); si les fuese sugerido que son sus propias creencias las que contribuyen a la miseria que tanto les conduele, ciertamente lo negar\u00edan, sin pensarlo dos veces\u00bb. Por eso \u2015apunta Rafael Bautista\u2015, el capitalismo, que crea crisis y vive de la crisis, no muere; porque el mundo es tambi\u00e9n un estado de conciencia. En otras palabras: si la conciencia social es equivalente al mundo objetivo, aun en su plena decadencia, el mundo sigue en pie. \u00bfPor qu\u00e9? Porque aquella equivalencia es la creencia que se le brinda y necesita el mundo, como alimento energ\u00e9tico, para su reposici\u00f3n.<\/p>\n
Ese es el sistema de creencias moderno\/colonial\/capitalista, en el cual hemos crecido, como individuos egoc\u00e9ntricos, y que, hoy, empieza a desplomarse junto al mundo que, como objetividad, es el reflejo de una subjetividad social, moderna, capitalista. Ese sistema de creencias y sentimientos constituye nuestra subjetividad; por tanto, aunque veamos que el mundo moderno\/capitalista se desmorona, seguimos creyendo en \u00e9l.<\/p>\n
La modernidad se ha encargado de naturalizar sus prejuicios, sus mitos y su horizonte ideol\u00f3gico en nuestras disposiciones, costumbres, expectativas, ilusiones. \u00abEs en el sistema de creencias, de certezas y expectativas donde est\u00e1 arraigada esa segunda naturaleza, que produce el consumo en nosotros \u2015ahonda Rafael Bautista\u2015: y lo que produce el consumo en nosotros es un tipo espec\u00edfico de subjetividad, que no es todav\u00eda el universo l\u00f3gico racional, sino las creencias que constituyen un sistema de mundo\u00bb. Este sistema de creencias, percepciones y sentimientos ha hecho que naturalicemos de tal forma la injusticia que no solo la soportamos, sino que hasta la deseamos. Hoy, la mayor\u00eda queremos \u00abvivir bien\u00bb y demandamos niveles de materia y de energ\u00eda que superan los l\u00edmites de un planeta finito, desde la insatisfacci\u00f3n perpetua que provoca el capitalismo. Hoy, bajo la l\u00f3gica capitalista, destruimos la Tierra; pero, para que no parezca destrucci\u00f3n, le ponemos el nombre de \u00abconsumo\u00bb. \u00a1La racionalidad es la formalizaci\u00f3n de una cosmovisi\u00f3n!<\/p>\n
La modernidad ha tenido la habilidad de hacer de la l\u00f3gica de la realidad invertida (otros dir\u00edan: del mundo al rev\u00e9s) una metodolog\u00eda de aceptaci\u00f3n. Tan fuerte es esta segunda naturaleza que, incluso, las potencias emergentes \u2015aunque se adhieren al mundo pluripolar\u2015 no saben pensar fuera de los m\u00e1rgenes del proyecto moderno\/colonial. A pesar de que estas potencias reclaman un nuevo orden postoccidental, en la pr\u00e1ctica siguen reproduciendo un proyecto \u00fanico de vida: la \u00abmodernizaci\u00f3n\u00bb, que tiene como horizonte y raz\u00f3n de existencia el \u00abdesarrollo\u00bb y el \u00abprogreso\u00bb. Como explica Rafael Bautista, bajo la m\u00e1scara \u00abde un mundo alternativo y de una nueva humanidad\u00bb consagran el horizonte de creencias, prejuicios y valores del propio proyecto moderno\/capitalista, como el \u00fanico posible, a pesar de que este nos ha dominado por cinco siglos.<\/p>\n
La modernidad\/colonialidad es tan astuta que nos ha hecho creer (y nos hace creer) que la lucha antiimperialista es suficiente para construir un mundo otro. No damos el salto antisist\u00e9mico, porque, lamentablemente, estamos colonizados, hasta los neurotransmisores, con esa segunda naturaleza que constituye y controla nuestra subjetividad. Reconocer esta verdad no es un acto para escarmentar culpables, sino para que \u2015insiste Rafael Bautista\u2015 tomemos conciencia de los l\u00edmites hist\u00f3ricos y te\u00f3ricos de las perspectivas que ya han sido superadas por los hechos: \u00abTenemos que pensar todo de nuevo, porque la realidad ha cambiado y est\u00e1 cambiando. Los conceptos y las categor\u00edas que solemos usar para interpretar y transformar la realidad corresponden al mundo del siglo XX. Por eso, muchos intelectuales y pol\u00edticos de las izquierdas, hoy, no saben qu\u00e9 hacer ni qu\u00e9 decir, ante la crisis global multiplicada que atraviesa este nuevo siglo\u00bb.<\/p>\n
Ver la decadencia de un sistema-mundo que empieza a mostrarnos sus l\u00edmites no significa que todo aquello que ha hecho posible esa preeminencia imperial y la determinaci\u00f3n geopol\u00edtica de la dominaci\u00f3n moderna vayan a dar lugar a un orden transmoderno (como el que describe el maestro Enrique Dussel) que no tenga como referencia a la modernidad, sin las mediaciones hist\u00f3ricas y las contradicciones de la propia condici\u00f3n humana, presentes en los procesos de edificaci\u00f3n de alternativas.<\/p>\n
El maestro Rafael Bautista Segales refiere el porqu\u00e9 hay que develar el n\u00facleo medular de donde emerge el misterio de la dominaci\u00f3n, si no queremos reponer siempre el capitalismo y el horizonte cultural que lo ha engendrado, la modernidad, con su religiosidad mundana. \u00abLo que la crisis civilizatoria nos est\u00e1 manifestando es que de lo que se trata, en realidad, es del enfrentamiento de meta-narrativas, es decir, de utop\u00edas; aunque el utopismo globalista neoliberal es, en los hechos, un utopismo anti-ut\u00f3pico, es decir, un aniquilamiento de todas las utop\u00edas. [\u2026] Cuando hablamos de narrativas, hablamos de grandes relatos \u00e9tico-simb\u00f3licos, que no solo se conciben y se comprenden con categor\u00edas y conceptos te\u00f3ricos, sino con teolog\u00eda y con m\u00edstica\u00bb.<\/p>\n
Es f\u00e1cil dudar de todo, en \u00faltima instancia, lo escabroso es dudar de aquello en lo que uno cree \u2015reitera Rafael Bautista\u2015. Dudar de lo que sentimos y hasta nuestras propias certezas duele, tal como lo expusimos en nuestro \u00abPensar a fondo\u00bb, sobre los desaf\u00edos de la descolonizaci\u00f3n. Redefinir el pensar es fundamental para levantar un proyecto pol\u00edtico que permita la reproducci\u00f3n de la vida toda (humana y no humana). \u00a1El sentir es el que nos hace pensar! Para Rafael Bautista, el pensar es una recepci\u00f3n que uno hace y que es capaz de administrarse seg\u00fan como eso se asimila en la corporalidad. En este punto, Rafael Bautista cita la teor\u00eda de su hermano Juan Jos\u00e9: \u00abLo que consumimos determina c\u00f3mo pensamos y lo que creemos\u00bb. Consumimos no solo sensaciones, sino conceptos. Esa experiencia manda informaci\u00f3n a nuestro cerebro. En la medida en que ese tipo de consumo se reitera, contingentemente, con lo que vivimos, pasan a formar parte del habitus (esquemas que se sedimentan en estructuras y se instalan en nosotros, en formas de pensar, de sentir y de actuar). El habitus y la reproducci\u00f3n cultural nos hacen pensar en la necesidad de que la producci\u00f3n produzca m\u00e1s para satisfacer ese consumo que nuestro cuerpo reclama. As\u00ed nos constituye la l\u00f3gica consumista. De hecho, puede que alguien que nos est\u00e9 hablando l\u00f3gicamente; mas, aunque tenga raz\u00f3n, no le creemos, porque nuestra subjetividad ya est\u00e1 constituida por esa segunda naturaleza, como colonialidad invasiva.<\/p>\n
Lo que emerge como distinci\u00f3n civilizatoria no es persistir en el proyecto moderno-capitalista. Creer que la modernidad es diferente del capitalismo es ya, a estas alturas, una ingenuidad inexcusable \u2015se\u00f1ala Rafael Bautista\u2015. Despojarnos de esa segunda naturaleza implica trascender el horizonte m\u00edtico de la modernidad y proponernos formas de existencia que supongan una resignificaci\u00f3n de la vida, en cuanto a vivir bien en comunidad, como alternativa ante los retos a los cuales nos ha arrojado la crisis que ha provocado la propia modernidad. Pero, \u00a1ojo!, hay que estar alertas: la modernidad es capaz de subsumir todo pensamiento cr\u00edtico y normalizarlo como oferta acad\u00e9mica, canonizando en \u00e9l todos los prejuicios te\u00f3ricos del establishment intelectualoide. Rafael Bautista pone como ejemplo c\u00f3mo el concepto de \u00abvivir bien\u00bb, en la actualidad, las Naciones Unidas lo desvirt\u00faa y lo vincula con el reseteo de la transici\u00f3n energ\u00e9tica; c\u00f3mo el sistema usa la Pachamama y los derechos de la madre tierra para convencernos de que el contaminante es el petr\u00f3leo (y que, por eso, debemos apostarle a las \u00abenerg\u00edas limpias\u00bb), para encubrir que el problema es el consumo y la creencia de que la humanidad, en nombre del \u00abdesarrollo\u00bb y el \u00abprogreso\u00bb, puede reventar a la Tierra.<\/p>\n
El sistema hoy hace lo que, en general, hace el pensamiento moderno, de acuerdo con la denuncia de Juan Jos\u00e9 Bautista Segales: se apropia de las ideas y los pensamientos que lo cuestionan, luego los transforma, los resemantiza, les da el contenido que le conviene y los devuelve, pero invertidos, con otro tipo de fundamentaci\u00f3n y sentido. De haber sido para la liberaci\u00f3n, convierte dicha opci\u00f3n en su contrario: la dominaci\u00f3n. Infortunadamente, la mayor\u00eda de las veces volvemos a remitirnos a los m\u00e1rgenes modernos o a seguirlos de cerca, y asumimos como naturales las interpretaciones impuestas, sin percatarnos de lo que mantiene el contenido. Como deplorar\u00eda el maestro venezolano Sim\u00f3n Rodr\u00edguez, \u00abpor afici\u00f3n a ciertas palabras se repiten, sin discernimiento, hasta hacerse favoritas y se remudan indistintamente, creyendo que tanto vale una como otra\u00bb. Olvidamos que, detr\u00e1s de cada palabra, hay un horizonte de creencias y de sentidos.<\/p>\n
La pregunta es: \u00bfqu\u00e9 nos salva de caer en tantas trampas? Lo primero: reconocer nuestra contradicci\u00f3n performativa. Lo segundo: crear condiciones y disposiciones para un pensamiento comprometido con la transformaci\u00f3n de la realidad, que hurgue en la historia negada de los Sures globales y empiece a creer en lo que creen nuestros ancestros, de cara a comunalizar otros horizontes de sentido pol\u00edtico-hist\u00f3rico\u2026 un pensamiento genuino, original; contrario al pensamiento aparente que hace un uso instrumental de este ejercicio para acumular prestigio, capital intelectual y generar circuitos de receptividad. Lo tercero, y no menos importante: asumir la crisis, esto es, entender que la crisis la tenemos enroscada sin m\u00e1s en el pescuezo; porque, mientras sigamos creyendo que la cosa no est\u00e1 tan mal, seguiremos cruzados de brazos.<\/p>\n
Nos urge estar a la altura del desaf\u00edo que nos plantean los retos que debemos enfrentar como humanidad, en este necesario tr\u00e1nsito civilizatorio. \u00a1No hay escapatoria para la conciencia comunitaria! Como nos recuerda Rafael Bautista, el car\u00e1cter apocal\u00edptico del tiempo que vivimos hoy ratifica que lo opuesto a la vida es la indiferencia.<\/p>\n
Resumen Latinoamericano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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